此心安处

　　读完第一本《鲜衣怒马少年时》感觉还不错，从另外的角度把诗人立体起来，于是又买了第二本。

　　不论唐朝，还是如今的我们，向来只愿意读李白那些豪情万丈的诗句，其他的诗我们或者主动选择，或者被动选择，甚至都看不到。他那些悲苦泣血的诗句，连同他人生的最后几年，奇迹般消失了。只因他加入了永王李璘的集团，便成了叛国谋乱的污点，而真相如何，似乎并没人在乎。

　　马嵬坡上，72岁的唐玄宗终于放下了38岁的凝脂胭华，在霓裳羽衣香消玉殒后，唐玄宗继续逃往成都，而太子李亨则被“老百姓”留下抗击叛军，当然也留下了大半兵马。不久后，李亨到了宁夏灵武，三天后称帝，是为唐肃宗。过了一个月后，消息才到成都，唐玄宗才发现自己被动地成了太上皇。可安禄山还在祸乱，此时不论人心所向还是实力权衡，也只能接受。而在这之前，他刚做了一些安排，诏令诸子分领天下节度使。其中，任命李璘为山南东路、岭南、黔中、江南西路四道节度使，江陵郡大都督，坐镇江陵。

　　唐玄宗在得知李亨称帝后，又二次任命李璘为江淮兵马都督、扬州节度大使。在这次任命后，自荆州到苏州的长江一线军事，皆受永王李璘节制。这应是出于两方面考虑：一是希望在南方建立一支足以与李亨抗衡的力量，来加强太上皇的话语权，这是为个人；二是万一李亨没有平息安史之乱，大唐至少还能保有江南，手握四道重兵，疆土数千里，占据金陵，像刚过去的东晋那样，这是为李唐，很理性。

　　部门团建选择了石林峡，在平谷，现为国家4A级景区，以遍布巨石而名，又被称作“北方巨石第一园”。
　　这片地区曾经为海，海水中的泥沙和碳酸盐不断沉积，形成了此地的岩石基础，这也是北京地区有喀斯特地貌的原因，比较有名的是十渡和石花洞。燕山运动时期发生了一些列地壳变化，火山喷发，褶皱成山，上升、塌陷、断裂、扭转后，成就了如今的地貌。这也是石林峡的成因，石林峡属于燕山。

　　无疑，北京最重要的山便是燕山。战国时期的燕国，北京的“燕京”之名，还有韩愈的“燕赵多有慷慨悲歌之士”，皆源于此山之名。广义上的燕山，东起大海，西至第二阶梯交界线，指东北平原和华北平原间一系列山地和丘陵的统称，形状有点像雄鸡的喉咙。狭义上的燕山，指北京北和承德南之间大体东西走向的一群山。

　　让燕山声名鹊起的是红山文化、热河生物群，还有燕山运动。它发生在距今2.5亿至6500万年间，主要指中国东部的一系列造山运动，因以燕山附近最为典型，故名“燕山运动”，对中国整体的地貌都有着深刻影响。
　　全人类整体的文明不过几千年，和持续两亿年的燕山运动比起来，时长不足万分之三，相当于存在了一天24小时内的21秒，沧海一粟，微乎其微。即使如此，处于游牧文明和农耕文明交界线位置的燕山，因其“时农时牧、半农半牧”的特征，一直是农业和农耕文明反复争夺的焦点。如今那遍布燕山山脉，时间跨度长达2000年的历代长城遗址，仍在山脊上明确存在着，凌厉地划出一道给望见它的人宣言般的拒绝。

　　和平年代，仅剩下了景色。不过，还是要知兴衰，知自然的兴衰、知历史的兴衰。

　　古代，流放是仅次于死刑的惩罚。一般情况下，流放地点是战场，没战争时，就去戍边或开发边远地区，是去当兵或奴役的，环境一般、吃住无保，又是法外之地，死亡率奇高。同时，在“乡土观念为重”的古代，流放一个人是精神层面的剥削，流放一个家族则是精神层面的毁灭。

　　流放地大多是边疆。秦朝开始，集中于两广和海南，唐时又多了新疆和东北。当然，这也和帝国的疆域有关，一般是在势力范围之内就远就偏，只有上古时期才存在逐出统治区外的情形。南宋时两广得到开发，北方又沦陷，能发配的地方基本就剩海南。明朝和唐朝类似，但多了云南，清朝一般钟情于新疆和宁古塔。
　　时代发展至今，这些流放地大都成了旅游胜地，世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远。

　　云南是明朝的流放首选地。朱元璋曾派30万大军随远征云南，之后派沐英在此镇守，屯垦戍边。除了军人，还有随军家属和大量工匠，此外还有响应中央“移民实滇”政策而来的老百姓，达百万之众。主要以江浙、皖南、赣北为主，因都从南京柳树湾集中出发，所以南京柳树湾成了如今很多云南汉人的祖籍。
　　当然，这些人的待遇，要比流放至此的人好很多。

　　片名：触不可及/Intouchables（法国·2011）
　　导演：奥利维埃·纳卡什、埃里克·托莱达诺　主演：弗朗索瓦·克鲁塞、奥玛·希

　　1、名气不小的一部电影，却始终没有在国内的各大视频平台上架，所以之前看了美版。相对比的话，各有千秋吧，到不是非要说美版有何不好，只是糅杂了更多得内容，不如法版纯粹和简单。

　　《奠基者》这本书不错，值得读完后，专门花时间重读，并梳理一下。

　　周灭商后，周公心里忐忑，因为牧野之战能赢，多少有些超出预期。在冷兵器时代的大平原上火拼，用四万人打败十七万人，这是个很不可思议的事。这样强大的商都能灭亡，今后弱小的周该怎么办？
　　初民时代，君权神授是君主制的通例，商称“天命玄鸟，降而生商”。可皇天上帝的心思不好琢磨，他钟爱过夏、眷顾过商，现在又看好周，天命过于无常。一是这种无常让人不踏实，二是该如何讲好神授于周的故事？

　　我们认为天圆地方，地是一个四方块，天是一个圆锅盖，地在天下四角紧靠圆弧，剩下的四片空白就是东西南北四海，这就是我们民族的世界观。居住在中间称“居中国”，是权利，是代表权，可以代表华夏民族；而治天下是权力，是统治权，有了才可以治理华夏民族。周灭商，取得了天下之中，有了代表权，而统治权，是需要神授的。显然，对外说皇天上帝改变了主意，太过苍白，也难以信服。那就需要改变。

　　商和周，虽然都有皇天上帝，但意义却不同。商人的故事里，因玄鸟祥瑞而孕天帝之子，天帝就是他们的祖宗，天帝在天上，商王在人间。这种天帝比较偏心，只会保佑商王和商人，而且因为是自己的孩子，所以好坏都爱。而周人的天帝是笼罩四野的天，是自然界的天，天下人都是天的子民，所以它公正无私、不偏不倚，是高高在上且洞悉一切的万民之神。天选的君主当然比帝选的君主更公正、更合理、更能代表天下万民。这样，君权神授就这样变成了君权天授，商王是神之子，而周王成了天之子。