此心安处

　　龙母文化，在两广影响深远，尤其西江流域，只是在全国的知名度不高，地域性明显。她又被称作西江之神，是西江流域重要的人文始祖。

　　传说起源于秦，一位温姓女子在江边洗衣时捡到一枚巨卵，而后孵出五条小龙，故时人称其为龙母。她听传龙性喜水，便将五龙放入程溪豢养，而后不断教导五龙子要适时呼风唤雨、为民播福，还带领它们帮助乡民疏浚河道、修堤筑坝，抵御洪水，庇护了航运和渔业，开辟了一方乐土。
　　始皇帝听说后，认为是天降祥瑞，是自己的德政所致，遂礼聘召见，龙母虽不舍乡民却又王命难违。但和秦使乘船至广西境内后，五龙子施法，船不得前，数次尝试亦不能。秦使以为是天意，遂回京复命。始皇帝并未追究，依然对龙母进行了册封。龙母死后，百姓还能时常看到她显灵保护着这一方水土，于是建庙祭祀。

　　关于龙母祖庙的位置，网上说法不少，其实核心的物理位置没变，就是程溪，只不过行政归属有了调整。网上所说的云浮市降水村和肇庆市悦城镇都在这里，历史上长期属于同一个文化地理单元，只是后来被分市而治。前者是龙母的出生地，后者是龙母的升仙处，距离很近。
　　如今纪念龙母的国家级纪念馆在后者，是被列入全国重点文物保护单位的龙母祖庙。可若搜索龙母、龙母文化、龙母祖庙，百度指向的都是云浮市的降水村，而且这些词条里闭口不提肇庆，这很容易影响和左右旅游行程安排，或授人错误知识。不知是不是有“广告赞助”的原因，若是有而不标注，百度就太没底线了。

　　到梧州第一站本是博物馆，但因其内关于古苍梧和百越的文物几乎空白，所以先写了一篇关于梧州的博文，方便把这片土地的历史梳理了一下，能有个大体认知。博物馆最古老的文物是这件战国时期的弦纹蹄足大铜鼎，那时此地应属百越的古苍梧国，它被摆在了一进门最显眼的展厅中间。

　　弦纹，指一条或多条平行线装饰，一条似弓弦，多条似琴弦，故得名。它看似简单，却是中国装饰艺术史上最具生命力、跨越时代最长的纹饰之一。商周时期青铜器纹饰繁缛，尤其商代往往有着厚重华丽的兽纹，那充满神秘、野性，略带恐惧、敬畏的兽面双眼，是因我们祖先尚未摆脱对大自然的畏惧和崇拜，那是我们的初民时代。而到西周，纹饰开始精简，逐步平复了商代巫术之美中过分激情的部分而转向简朴、端庄。所以，如今我们称商浪漫，言周古典。这个时期的弦纹，更多用作分隔复杂主纹的配角，为使整体布局繁而不乱，层次鲜明。
　　进入春秋战国，弦纹地位急剧上升，人们厌倦了商周的诡秘繁缛纹饰，转向更为简洁的图案，素面和弦纹开始大量出现在青铜器上，甚至弦纹自己就成了主角，而凸线居多。我们一直在极左极右间震荡着寻找平衡。

　　所以这件文物比较有代表性，它正是中原战国时期的主要风格。它的意义在于，我们普遍认为秦汉之前的岭南地区是荒服之地，与中原文明联系甚少，虽有文献记载，战国后期的楚国势力已经向南扩展至苍梧地盘，但具体到了哪里并无记录。它可能是岭南地区时代最早、最具代表性的中原风格礼器，至少证明当时的中原文化已经影响到了梧州此地。何况，鼎还是最高级别的礼器，而非简单的民用器物。

　　徐霞客墓志铭有句话高度概括了他的一生：丈夫当朝碧海而暮苍梧。“苍梧”常指丛林茂密、山岭层叠、少数民族盘踞的西南地区，也被泛指神秘、未知的远方，再加之舜驾崩于“苍梧之野”，魂归之地遂成了神话演绎的舞台，这又让它带了些许悲壮、浪漫色彩。
　　屈原在《离骚》中唱到：朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。县圃，传说是昆仑山巅仙境，有不死树、长生水。苍梧，事实也有此地，所指向的是今之梧州。只不过经历了从古老部落到藩王国号、行政建制的转变。

　　我们常说百越之地，百越是古代对长江中下游以南，一直到东南亚北部的广大区域内所有民族的统称，不是单一个民族。而其中一支重要部族便是苍梧，也作“仓吾”。可惜中原王朝一直视百越为蛮夷之地，对它的记载不多，只有一些琐碎推论。这支部落建立了苍梧古国，存在的时期约同于中原的尧舜时代，势力核心范围在珠江和长江之间的漓江、湘江两岸，包括湖南、广东、广西三省相交之地，最北的活动区域曾到过洞庭湖畔。
　　因其处于百越的最北端，故成了中原文化和百越文化的交界地带，又因湘江和漓江是连接中原和岭南的唯一水道，在古代的战略地位无可替代，战争也就不可避免。最早进入中原史书的是舜带兵南巡而“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷山”，即今之湖南永州境内。其后的春秋战国时期，随着楚国强盛，苍梧逐渐被蚕食削弱，成了楚越文化的交界地带。

　　迪庆，或者香格里拉的魅力在哪里？我想，一是它的历史，是政治力量主导下的以藏传佛教为基调的信仰更替，为其遗留下了独特的文化和古迹；二是它的山水，这里是横断山脉、三江并流的核心腹地，云南海拔5000米以上的山峰都在这里，纵横交错，沟壑万千。三是它的寓意，那象征着世外桃源的理想世界，也许只有在深入雪山峡谷、原始森林，远离尘世喧嚣之后，才能得见香巴拉。

　　迪庆是个藏族自治州，下辖两县一市，它们所组成的行政版图恰似一只蝴蝶，右翅是首府香格里拉市，左翅是德钦和维西两县。它的山水景观便集中于蝴蝶左翅上部的德钦。它位于云南和西藏的交汇处，是横断山脉的北端，平均海拔4265米，即使县城也要3400米，和拉萨持平。
　　历史上因交通不便，德钦一直是贫困县，而原因恰是这里位于雪山和冰川景观的核心地带，是世界自然遗产三江并流的腹地。而当国泰民安时这些便成了资源，如今的德钦已靠着旅游业摘了贫困帽。

　　当年的大陆板块相撞，引发横断山脉急剧挤压、隆升，而金沙江、澜沧江、怒江被约束在60-100公里的狭长地带后，共同切割出壮阔峡谷，而后奔波在118座海拔5000米以上的雪山之间。这一上升、一下切，共同造就了这方景观，而其中的翘楚，非位居藏区八大神山之首的卡瓦格博莫属。

　　藏区分为三部分：卫藏、康巴、安多。法域卫藏，主要包括前藏的拉萨和山南、后藏的日喀则、以及阿里地区，是原吐蕃本部，是藏文化中心。人域康巴，则包括四川甘孜、西藏昌都、青海玉树、云南迪庆等，主要在横断山脉的大山大河之间，康巴汉子横刀立马，丹巴女子妩媚婀娜。马域安多，包括西藏那曲、甘肃甘南、四川部分阿坝、青海除玉树外藏区，在横断山脉和念青唐古拉山以北，产良马。写着复杂，若打开地形图一眼明了。

　　香格里拉，属康巴藏区。最先传入这里的是苯教，是藏族本土宗教，要早于佛教。直至吐蕃时期，佛教才随军传入，和苯教形成了共存局面，并逐渐成为主导。之后崛起的是藏传佛教萨迦派，因元世祖忽必烈封萨迦派八思巴为帝师，故其势力借蒙古军进入了滇西北。可元朝昙花一现，其后的噶举派和依附明王朝的丽江木氏联合，木氏土司武力征服中甸后施行以教固政，被认证为噶玛巴转世，噶举派遂成主导地位。
　　清初，朝廷与蒙古和硕特部联合，施行以蒙治藏策略。后者先后控制了青海和西藏，而与他们合作的是格鲁派。五世达赖借着和硕特部大军摧毁了噶举十三寺，强制中甸教徒改宗，之后格鲁派取得主导地位。清康熙十八年（公元1679年），康熙同意五世达赖选址此处建寺，“嘎丹·松赞林”由五世达赖亲定，“嘎丹”寓意传承格鲁派祖寺嘎丹寺，“松赞”则代表天界三神的游所，“林”便是寺庙之意。其实，康熙的赐名是“归化寺”，寓意很明显。

　　所以，在香格里拉这片土地的历史上，教派的选择，很多时候并非信众决定，而是站队正确与否。