龙母文化,在两广影响深远,尤其西江流域,只是在全国的知名度不高,地域性明显。她又被称作西江之神,是西江流域重要的人文始祖。

  传说起源于秦,一位温姓女子在江边洗衣时捡到一枚巨卵,而后孵出五条小龙,故时人称其为龙母。她听传龙性喜水,便将五龙放入程溪豢养,而后不断教导五龙子要适时呼风唤雨、为民播福,还带领它们帮助乡民疏浚河道、修堤筑坝,抵御洪水,庇护了航运和渔业,开辟了一方乐土。
  始皇帝听说后,认为是天降祥瑞,是自己的德政所致,遂礼聘召见,龙母虽不舍乡民却又王命难违。但和秦使乘船至广西境内后,五龙子施法,船不得前,数次尝试亦不能。秦使以为是天意,遂回京复命。始皇帝并未追究,依然对龙母进行了册封。龙母死后,百姓还能时常看到她显灵保护着这一方水土,于是建庙祭祀。

  关于龙母祖庙的位置,网上说法不少,其实核心的物理位置没变,就是程溪,只不过行政归属有了调整。网上所说的云浮市降水村和肇庆市悦城镇都在这里,历史上长期属于同一个文化地理单元,只是后来被分市而治。前者是龙母的出生地,后者是龙母的升仙处,距离很近。
  如今纪念龙母的国家级纪念馆在后者,是被列入全国重点文物保护单位的龙母祖庙。可若搜索龙母、龙母文化、龙母祖庙,百度指向的都是云浮市的降水村,而且这些词条里闭口不提肇庆,这很容易影响和左右旅游行程安排,或授人错误知识。不知是不是有“广告赞助”的原因,若是有而不标注,百度就太没底线了。

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  到梧州第一站本是博物馆,但因其内关于古苍梧和百越的文物几乎空白,所以先写了一篇关于梧州的博文,方便把这片土地的历史梳理了一下,能有个大体认知。博物馆最古老的文物是这件战国时期的弦纹蹄足大铜鼎,那时此地应属百越的古苍梧国,它被摆在了一进门最显眼的展厅中间。

  弦纹,指一条或多条平行线装饰,一条似弓弦,多条似琴弦,故得名。它看似简单,却是中国装饰艺术史上最具生命力、跨越时代最长的纹饰之一。商周时期青铜器纹饰繁缛,尤其商代往往有着厚重华丽的兽纹,那充满神秘、野性,略带恐惧、敬畏的兽面双眼,是因我们祖先尚未摆脱对大自然的畏惧和崇拜,那是我们的初民时代。而到西周,纹饰开始精简,逐步平复了商代巫术之美中过分激情的部分而转向简朴、端庄。所以,如今我们称商浪漫,言周古典。这个时期的弦纹,更多用作分隔复杂主纹的配角,为使整体布局繁而不乱,层次鲜明。
  进入春秋战国,弦纹地位急剧上升,人们厌倦了商周的诡秘繁缛纹饰,转向更为简洁的图案,素面和弦纹开始大量出现在青铜器上,甚至弦纹自己就成了主角,而凸线居多。我们一直在极左极右间震荡着寻找平衡。

  所以这件文物比较有代表性,它正是中原战国时期的主要风格。它的意义在于,我们普遍认为秦汉之前的岭南地区是荒服之地,与中原文明联系甚少,虽有文献记载,战国后期的楚国势力已经向南扩展至苍梧地盘,但具体到了哪里并无记录。它可能是岭南地区时代最早、最具代表性的中原风格礼器,至少证明当时的中原文化已经影响到了梧州此地。何况,鼎还是最高级别的礼器,而非简单的民用器物。

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  徐霞客墓志铭有句话高度概括了他的一生:丈夫当朝碧海而暮苍梧。“苍梧”常指丛林茂密、山岭层叠、少数民族盘踞的西南地区,也被泛指神秘、未知的远方,再加之舜驾崩于“苍梧之野”,魂归之地遂成了神话演绎的舞台,这又让它带了些许悲壮、浪漫色彩。
  屈原在《离骚》中唱到:朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。县圃,传说是昆仑山巅仙境,有不死树、长生水。苍梧,事实也有此地,所指向的是今之梧州。只不过经历了从古老部落到藩王国号、行政建制的转变。

  我们常说百越之地,百越是古代对长江中下游以南,一直到东南亚北部的广大区域内所有民族的统称,不是单一个民族。而其中一支重要部族便是苍梧,也作“仓吾”。可惜中原王朝一直视百越为蛮夷之地,对它的记载不多,只有一些琐碎推论。这支部落建立了苍梧古国,存在的时期约同于中原的尧舜时代,势力核心范围在珠江和长江之间的漓江、湘江两岸,包括湖南、广东、广西三省相交之地,最北的活动区域曾到过洞庭湖畔。
  因其处于百越的最北端,故成了中原文化和百越文化的交界地带,又因湘江和漓江是连接中原和岭南的唯一水道,在古代的战略地位无可替代,战争也就不可避免。最早进入中原史书的是舜带兵南巡而“崩于苍梧之野,葬于江南九嶷山”,即今之湖南永州境内。其后的春秋战国时期,随着楚国强盛,苍梧逐渐被蚕食削弱,成了楚越文化的交界地带。

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  迪庆,或者香格里拉的魅力在哪里?我想,一是它的历史,是政治力量主导下的以藏传佛教为基调的信仰更替,为其遗留下了独特的文化和古迹;二是它的山水,这里是横断山脉、三江并流的核心腹地,云南海拔5000米以上的山峰都在这里,纵横交错,沟壑万千。三是它的寓意,那象征着世外桃源的理想世界,也许只有在深入雪山峡谷、原始森林,远离尘世喧嚣之后,才能得见香巴拉。

  迪庆是个藏族自治州,下辖两县一市,它们所组成的行政版图恰似一只蝴蝶,右翅是首府香格里拉市,左翅是德钦和维西两县。它的山水景观便集中于蝴蝶左翅上部的德钦。它位于云南和西藏的交汇处,是横断山脉的北端,平均海拔4265米,即使县城也要3400米,和拉萨持平。
  历史上因交通不便,德钦一直是贫困县,而原因恰是这里位于雪山和冰川景观的核心地带,是世界自然遗产三江并流的腹地。而当国泰民安时这些便成了资源,如今的德钦已靠着旅游业摘了贫困帽。

  当年的大陆板块相撞,引发横断山脉急剧挤压、隆升,而金沙江、澜沧江、怒江被约束在60-100公里的狭长地带后,共同切割出壮阔峡谷,而后奔波在118座海拔5000米以上的雪山之间。这一上升、一下切,共同造就了这方景观,而其中的翘楚,非位居藏区八大神山之首的卡瓦格博莫属。

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  藏区分为三部分:卫藏、康巴、安多。法域卫藏,主要包括前藏的拉萨和山南、后藏的日喀则、以及阿里地区,是原吐蕃本部,是藏文化中心。人域康巴,则包括四川甘孜、西藏昌都、青海玉树、云南迪庆等,主要在横断山脉的大山大河之间,康巴汉子横刀立马,丹巴女子妩媚婀娜。马域安多,包括西藏那曲、甘肃甘南、四川部分阿坝、青海除玉树外藏区,在横断山脉和念青唐古拉山以北,产良马。写着复杂,若打开地形图一眼明了。

  香格里拉,属康巴藏区。最先传入这里的是苯教,是藏族本土宗教,要早于佛教。直至吐蕃时期,佛教才随军传入,和苯教形成了共存局面,并逐渐成为主导。之后崛起的是藏传佛教萨迦派,因元世祖忽必烈封萨迦派八思巴为帝师,故其势力借蒙古军进入了滇西北。可元朝昙花一现,其后的噶举派和依附明王朝的丽江木氏联合,木氏土司武力征服中甸后施行以教固政,被认证为噶玛巴转世,噶举派遂成主导地位。
  清初,朝廷与蒙古和硕特部联合,施行以蒙治藏策略。后者先后控制了青海和西藏,而与他们合作的是格鲁派。五世达赖借着和硕特部大军摧毁了噶举十三寺,强制中甸教徒改宗,之后格鲁派取得主导地位。清康熙十八年(公元1679年),康熙同意五世达赖选址此处建寺,“嘎丹·松赞林”由五世达赖亲定,“嘎丹”寓意传承格鲁派祖寺嘎丹寺,“松赞”则代表天界三神的游所,“林”便是寺庙之意。其实,康熙的赐名是“归化寺”,寓意很明显。

  所以,在香格里拉这片土地的历史上,教派的选择,很多时候并非信众决定,而是站队正确与否。

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