此心安处

　　束河古镇在纳西族的历史中，不像白沙、大研那样先后成为政治、文化和经济中心，它在历史中本没有太高光的地位，若是给个“中心”的定位，它应是手工业中心。它的出现，和茶马古道的繁荣有关。

　　藏区高寒缺氧，所以缺少蔬菜，藏民只能依赖茶叶分解油脂、补充维生素，故“宁可三日无粮，不可一日无茶”，而中原历代王朝都需要藏区的良马装备军队，基本上就是多多益善的刚需，在这种巨大的经济利益驱使下，造就了茶与马的互市。于是以藏、白、纳西等少数民族为主体组成的马帮，每队数十上百人，铜铃开道，在横断山脉的雪山之间开辟出一条世界上最险的商贸路线，也就是我们如今所说的茶马古道，持续了1300余年。
　　它分为两条，滇藏线起点在云南普洱、川藏线起点在四川雅安，两条的终点都是西藏拉萨，而国际延伸线则到了印度和尼泊尔。大研古城位于滇藏线和川藏线的交汇点，所以木氏土司要迁城过来。明朝时期，每年光是税银便万两之巨，还不算因此而带动的当地发展，如束河古镇。

　　唐时，最初因吐蕃皮匠南迁定居而成村落。元时，木氏土司迁百户工匠于此，并定名“束河皮匠村”。定位类似于今天的卫星城，分担了丽江的手工业职能，先在这做好产品，再送大研古城去交易。随着茶马古道的发展红利，最终成为滇藏线上最大的皮革加工和骡马装备基地，核心产品是皮囊、铜器、马具等，年产量可装备千匹马用。如今束河在宣传时说到“世界遗产的辉煌，从来不止于宫殿和祭坛，更在于千万工匠锤凿间的文明之光”，大研古城是宫殿、白沙古镇是祭坛，束河便是这工匠之光。

　　白沙古镇，是个很容易被忽略的地方。或者，人们来这里，只是为了著名的白沙壁画，或感受一下商业氛围还不算太浓且随处可见雪山的古镇，虽然它的确是个安静的让人想留下的地方。

　　我来此，因为它是纳西族历史中的重要一环，在纳西族古谚语里有句话：白沙是祖父，大研是孙子。
　　唐时，纳西族经过千余年，从河湟谷地迁徙至此，第一个政治中心便建在了白沙。木氏土司的统治体系也是在此孕育，即使迁都大研古城，白沙仍是纳西族的宗教圣地，木氏也要每年回到此处祭祖。这是故乡老家。

　　那当年为何要从白沙迁到大研？为何不重点建设和发展这里？这个问题是我们如今来此主要目的。
　　我想答案有四：一是水源，古时必须先有水后有城，白沙古镇虽然距离玉龙雪山更近，但其主要依赖于雪山融流，唐时已难以满足纳西族日益增多的人口。而大研古城的黑龙潭所提供的稳定涌流则要远大于此处。二是经济，白沙古镇处于雪山脚下，偏离商贸主干道，而大研古城正好位于茶马古道要冲，能有效控制盐、茶、马的贸易税收。事实证明，木氏土司后来便以此积累了大量财富。三是政治，白沙古镇作为纳西族的发源地，有着众多传统氏族，这对于想要一支独大的木氏形成了掣肘。所以，以木氏家族为主导的迁都大研，显然更有利于实现一家的集权统治。四是军事，白沙古镇虽然靠山，但雪山条件恶劣，是退不回去的，而前面却是开阔平原，缺少大研古城狮子山般易守难攻的天然屏障，不利于搭建军事防御体系。所以，在木氏土司主导下，切断与传统纳西氏族的宗教联系而迁都大研古城，并在往后岁月里不断强化了“木天王”的神权统治。

　　时隔多年，再至丽江。若想体系化地了解当地历史，至少需要大研、白沙、束河三个古镇，此外还有白水台、玉龙雪山，这是一串连续的纳西族历史。自然风光的话，除了玉龙雪山外，虎跳峡、白水台比较有代表。

　　纳西族是个神秘而热门的民族，因丽江而被世人所知，其原是河湟谷地古羌人的一支，因战国末年受秦人扩张压迫而南下。先进入川西高原雅砻江流域，后继续渡金沙江南下，唐初定居白沙。短短几句话却是千年流离。
　　打开地图，黄河与湟水两条山谷所形成的三角区域，覆盖了从青海湖到兰州之间，是黄河流域人类活动最早的地区之一，孕育了羌族这个中国最古老的民族之一，中华文明里的伏羲、炎帝、大禹皆是羌人。河湟谷地历来是兵家必争之地，尤其汉唐时期时战祸不断，杜甫曾诗云：君不见，青海头，古来白骨无人收。

　　唐宋时期，丽江这片地区先后被南诏和大理国统治，纳西族也先后归附。南诏为削弱纳西族，对其做切割管理，逐渐有了三支分离，还迁了一大部分人到滇池，渐渐融入了其他民族。而彻底分界，则是宋末元初。
　　忽必烈率蒙古军从宁夏出发，奔袭两千多公里到云南灭了大理国，就是《天龙八部》里段氏的大理，他们是白族，这也是中国战争史上最著名的远征战役之一。纳西族西支在此时归附了忽必烈，又因协助灭大理而获封世袭土司，迁大研古城，是核心族群；东支则在泸沽湖，因地理隔绝，以后发展成了不同风俗的摩梭族，近些年因走婚习俗而被世人猎奇；南支则主要分布在香格里拉，白水台那里的便是。

　　月牙泉，被誉为“沙漠第一泉”，泉水形似新月，静卧在沙漠中间，既未被沙漠掩埋，也不曾干涸，实在令人惊叹。这和它所处的位置有关，沙丘形状及特定风向这些因素交织在一起，导致月牙泉附近的气流形成了环流，方向却从下到上，不断地将流沙吹上山顶，故始终沙不填泉。

　　它的水则依赖深层地下水，通过地下间隙与党河古河道相连，所以延续了千年不涸。
　　清代文献记载其“深不可测”、“泛舟游览”，赶上庙会需以船摆渡香客。到了上个世纪四十年代，实际测量水深5米，最深处可达8-9米，这应是历史上的常态。但在1975年，却骤降至0.9米，到了九十年代，最深处已仅剩0.5米，月牙形状基本消失，仅留中心水洼，泉眼甚至被流沙淤塞，面临着永久消失风险。
　　水位下降的直接原因是1975年建成的党河水库，它拦截了党河90%以上的水源，导致下游河道干涸，基本断了月牙泉的水源补给。与此同时，因为水库建成后的农业得到大力发展，耕地确实从13万亩增加到了40万亩，虽然社会经济价值巨大，但农业发展也导致机井数量激增，进一步加大了地下水消耗，使月牙泉附近的地下水位在10年内下降了10米。
　　如今月牙泉的水源是靠人工从党河水库引了一条11公里的地下暗渠补给，代替原来干涸的党河地下水。同时又将月牙泉周围10公里内的所有井水关闭，水位才逐渐回升到今之模样。但这个保持的经济成本可不小。

　　华灯初上，泉水澄澈。

　　敦煌月牙泉景区门口有个雷音寺，是个新建的寺庙。

　　唐代此处曾有雷音寺，唐僧西去取经也曾经过此处。他当年出长安，到秦州（今之天水），至凉州（今之武威），至此后，因官府严禁百姓出境而被迫改为昼伏夜行，最终到了瓜州、沙洲（今之敦煌），然后偷渡出玉门关后，继续西行。当时若是前往西域，敦煌是必经的城市，而且是中原王朝最西边的最后一个补给站，前方便是生死未卜的沙漠和戈壁了。
　　但眼前这座寺庙的历史，只能追溯至清光绪年间，至今大概有120余年，和唐代的雷音寺并无关系。因上个世纪五十年代被改做农场而毁，现存建筑为上世纪九十年代重建，近几年又再次进行了扩建。如今的它，更多承载了大唐雷音寺的历史记忆，也弥补了莫高窟不能焚香的缺憾。

　　如果时间充足，还是进来感受一下，虽然是重建的寺庙，但风格、工艺、材质都值得一看。它不像很多直接用钢筋水泥搭成、梁柱斗拱用贴纸替代，毫无细节可看的古建。雷音寺的不少建筑是依据莫高窟壁画中的样子而建，比如布局参考了61窟，建筑参考了172窟，藻井复制了407窟和329窟，地砖纹样复制了220窟，佛像则参考了榆林窟25窟和莫高窟244窟及220窟等，有了种让敦煌壁画走进现实的感觉。

　　这是大雄宝殿的样子。