此心安处

　　雁门关，因两山对峙，其形如门，大雁南飞必经此地而得名。其被称作中华第一关，是长城外三关之首，称“天下九塞，雁门为首”。这里是中原农耕文明与漠北少数民族的千年咽喉要地，是农耕和游牧文明的分界线。现已是世界文化遗产，全国重点文物保护单位，国家5A级景区。
　　一座雁门关，半部华夏史。说这里是中国战事最多的地方，应该不为过，大小战争计2000余起。

　　两千多年前的战国时期，李牧在此破匈奴，一战斩杀十万骑，之后蒙恬、卫青、霍去病、李广、曹操、李靖、薛仁贵、郭子仪、杨业、徐达、于谦等名将也从这里率兵而出，有的封狼居胥，有的被俘而亡。汉高祖刘邦出雁门，被围白登七日，隋炀帝杨广被困雁门，围城三十余天，改变了汉隋两朝政治方略。小说里，这里是《天龙八部》的起点和终点，萧峰最终自尽于此，是《水浒传》鲁智深拳打镇关西后的逃亡地，是《杨家将》的舞台，杨家儿郎在此玉碎报国，穆桂英在此挂帅计破天门阵，佘太君领着十二寡妇出雁门悲壮出征。诗人里，来此打卡的更多，李白、王维、高适、王昌龄等一众大咖出雁门，但唯李贺的“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”力压众人，成了此关的巅峰之作。
　　当然，和亲匈奴的公主们也是经此而别，泪洒故土，最著名的便是王昭君。“故乡的梅花，开了么”？

　　善化寺是全国首批重点文物保护单位，这个含金量可是极高的。
　　唐玄宗曾下敕令，要求全国各州选择位置最好、规模最大的寺庙，更名为“开元寺”，这也是中国仍现存不少开元寺的原因。这些寺庙不仅彰显了盛世景象，还绑定了个人年号，它们负责给皇帝和国家祈福，负责国家庆典和官方祭祀，还是一个地区的佛教管理机构。当然，这并不稳定，因为以后的皇帝还会要求它们改成其他名字，中国历史上这样做过的皇帝可不少。当时，绝大部分地区的寺庙都是改名即可，但有些地方因本身并无合适的大寺，所以全国也新建了一批开元寺，大同的善化寺便是其一。故始建于唐，原名“开元寺”。

　　大同这片地区，不论是战国的赵武灵王时期，还是秦朝的蒙恬戍边，再到后面西汉的白登之围和东汉的匈奴与鲜卑割据战，一直到清中期蒙古并入中华版图，大同在这几千年的历史中，除了北魏、辽金外，一直处于前线战争地带。所以要留点文物，并不容易。

　　善化寺现存的大雄宝殿是辽代原构建筑，山门、三圣殿、普贤阁是金代原构建筑，也就是说在一座寺庙内有四座辽金时期建筑，放眼全国也是极为罕见的，它成了我国现存规模最大、最完整的辽金古建筑群。除此之外，还有三十余座金代彩塑雕像，绝对值得一来。

　　这是它的山门，金代原构，距今已近900年历史，也是国内最大的金代山门，单檐庑殿顶。

　　最近在广东去了惠州和梅州，都离不开汉人南迁那段历史。在这过程中，慢慢形成了汉族的八大民系：北方民系、晋绥民系、吴越民系、江右民系、湖湘民系、闽海民系、广府民系、客家民系。北方民系是绝对数量的人口，是当前汉族的主体。那其他六个南方民系中，为什么在广东这个面积不大的一个省内就分开了三个：广府民系、客家民系、属于闽海民系分支的潮汕民系？

　　一是人口的族源不同，他们来自中原不同地区，原本的方言底子、生活习俗就有差别。位于珠江三角洲的广府民系主要来自关中、洛阳，他们先到湖南，再进岭南，占领了珠江三角洲，位置最佳；位于潮汕的闽海民系主要来自晋南、江淮、豫东，他们先到福建，又走海路到达了今天的韩江平原；位于梅州的客家民系主要来自皖北、鲁南、豫中，他们先到江西和福建深山，长期滞留后又分批挤进了粤北、粤东北深山。
　　二是地理环境不同，塑造出了完全不同的生产生活方式。广府民系在河网密布的平原，土地肥沃、农田富足，所以市井商业文化浓厚；潮汕民系背靠山，面朝海，没什么农田，于是以渔业、海运、贸易孕育出冒险闯荡的性格；客家民系则窝在内陆山区，交通闭塞、务实耕作，就形成了自给自足的封闭经济。
　　三是各自融合的岭南土著不同，进一步叠加了差异。比如客家民系融合了畲族，广府民系融合了南越、俚人、疍家人，潮汕民系则融合了闽越和疍家人等。汉文化和各自的土著文化融合后，更加大了差异。
　　四是天然的山川封闭，使得各自长期独立发展，基本上是客家在东江、潮汕在韩江，广府在珠江，交通的不便使得数百年来自给自足，少有沟通，各自走着各自的路，那差异性也就越来越大了。
　　五是他们各自长期处于土客冲突的斗争中，这就倒逼着宗族的内部凝聚，慢慢就形成了你我有别的集体认知，更加减少了交流融合的意愿，自然形成和强化了民系边界。

　　还是跟随着客家人在梅州的历史，去选择有阶段性代表的景点，我的第四站是东山书院。

　　第一阶段是唐朝，此时汉人初来，在深山落脚，代表景点是灵光寺。此时的梅州还是土著畲族人为主导，汉人不敢下平原，只能躲在深山之中。幸好当时的惭愧法师，用佛法带给了他们安宁，成了世代的生存印迹。
　　第二阶段是五代时期，汉人开始走出深山，并强占了江边核心平原，掌控了县城，代表景点是千佛铁塔。此时的客家人已完成从山林流民到地方掌控者的转变，并开始依据中原风格修建城池、佛寺等。
　　第三阶段是明朝中期，随着南宋来此汉人越来越多，土客之间的矛盾变得不可融合，双方已爆发了数百年斗争，代表景点是仁厚温公祠。它是在汉人持续迁入，挤占土著本已不多的土地、水源，导致持续冲突的背景下所诞生的聚族而居、高墙合围的客家围龙屋。之后便是王阳明的血腥镇压，使客家人基本实现了彻底取代。
　　第四阶段是清代，此时的客家人早已成为梅州的绝对主体，当生存危机消失后，汉族宗族便开始追求科举入仕、文脉传承，代表景点是东山书院。它是梅州文教的核心，从这走出了700多位举人、100多位进士。

　　东山书院门口有个桥，名“状元桥”，相传当年文天祥率军抗元，就是从这座桥上经过。后来，人们为了纪念他，便将这座桥称为“状元桥”。
　　文天祥是南宋状元，也是中国历史上名气最大的状元，不仅官至宰相，还是抗元统帅，亦是民族英雄。那句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的声音，响彻了历朝历代。他其实本名文云孙，但因高中状元后，皇帝赞曰“天之详，宋之瑞”，于是改名文天祥，自宋瑞。

　　仁厚温公祠，属于明代客家围龙屋，是梅州民居的典型代表。它已有500年历史，是唯一入编《中国传统民居建筑》的客家围龙屋，也是我国现存最大的围龙屋。所以，被我选作代表，过来参观。

　　在汉人南迁梅州后，和当地土著畲族就一直存在着争斗。在这种背景下，传统的中原民居就不能提供足够的安全感，那自然需要建设一种防御性更好的房屋，所以便有了不仅方便家族抱团，也足够坚固的围龙屋。福建的土楼、开平的碉楼，都是土客之争背景下形成的特色民居，功能类似。
　　仁厚温公祠建于明弘治三年（公元1490年），和明正德十二年（公元1517年）王阳明过来彻底剿灭畲族的时间已经离着很近。之后，梅州的土客之争便整体上偃旗息鼓，畲族人基本上失去了有生力量和抗衡能力，以后即使还有，也仅是部分残余在山里的零星人群了。
　　所以，仁厚温公祠后，围龙屋的防御功能已经不是很重要了。但在这之后仍然还有新建的围龙屋，一是始终有些小股的畲族藏于深山，已经成了世仇防备；二是客家不同宗族之间也有械斗；三是山里的流民、散匪，强盗也是不断的；当然，同族之间抱团生存，聚族而居的方式，也随着房屋保留下来，成了客家制度的标配。

　　没有无人机，照不出仁厚温公祠的全貌，所幸中国客家博物馆里有它的图片，所以翻拍了过来。它的结构包括五部分，最前端是半圆形池塘，正中间是上中下三个堂屋，再后是化胎，最后是三圈围屋，两侧的八排是横屋，所以它被称作“三堂八横三围龙”，共390个房间，能住满一个足够大的家族。
　　因为选址靠山，依托山形龙脉，且屋形似盘龙，故得名。前面池塘半圆、后面围屋半圆，中间堂屋四方，也符合着中原汉人“天圆地方”的理念。