此心安处

　　红陶之后，甘肃省博的第二个展览是庄严妙像佛教艺术展。展览以历史时间为主线，分为佛法东渐、盛世梵音、花落人间、花萼同辉、敦煌遗珍等六个部分，用文物展现了佛教在甘肃这片地区的传播和发展轨迹。

　　汉武帝凿通西域后，佛教自东汉开始传入中国，而河西走廊上的甘肃则成了佛教最早传入的地区之一，僧侣在此西来东行。
　　“天下石窟在中华，中华石窟在甘肃”，甘肃的石窟可由西向东分为河西、陇中、陇南、陇东四大窟群，共五十多处石窟。有被称作“绘画博物馆”的敦煌莫高窟、被誉为“东方雕塑馆”的天水麦积山石窟，以及最早有明确纪年的炳灵寺石窟、武威天梯山石窟和南北石窟寺等。这些石窟从十六国开始，一直延续至宋元，有的甚至延续到明清了，时间跨度长达1600年之久。中国四大石窟已经都去过，有两个便在甘肃。

　　自东晋十六国时期，佛教有了很大发展。十六国时期，甘肃地方先后为前凉、后凉、北凉、南凉、西凉及前秦、后秦、西秦所统治或部分统治。碰巧这些统治者大都尊崇佛教，尤其喜欢开窟造像、建寺立塔、翻译佛经，特别是北凉时期。《雪中悍刀行》的北凉，和这不是一回事。
　　北凉都姑臧，也就是如今的武威，开创者是段业，但被匈奴人沮渠蒙逊篡位。之后发展为凉州最大势力，还灭掉了西凉。后投降于北魏，亡于柔然。沮渠蒙逊时期是北凉政权的鼎盛时期，承玄是他的年号。

　　田弘石造佛像，北凉承玄二年（公元429年）。

　　到甘肃，打卡省博。

　　大约一万年以前，人类发明了陶器。后来随着工艺成熟，大概八千年前有了彩陶，首先诞生于我国的渭河流域。优美的造型、绚丽的色彩、神秘的线条，既是生产力的体现，也是先民精神世界的展现。哪怕已隔了几千年，每每在各博物馆里再次注视着它们，依旧能够感受到祖先的某种意愿表达和企盼，它总能让我们静下来、慢下来、沉下来。
　　甘肃是中华文明的发源地之一，不论奔流不息的母亲河黄河，还是雄浑肥沃的黄土高原，亦或绵延千里的河西走廊，孕育出的文化对中华文明的诞生和发展，都有着举足轻重的作用，这是我们教科书上曾经缺失的部分内容。而甘肃的史前文化中，大多含有多姿多彩的彩陶，这成了甘肃数千年连绵不绝的独特文化传统。历经五千多年的彩陶文化，其数量与种类、制作水平和工艺，还有取得的艺术成就，在国内是独树一帜的，有着浓墨一笔。

　　目前省博的展览中，最早的彩陶来自大地湾文化，其主要分布在渭河、西汉水流域，距今已有8000-7000年。不仅是我国率先使用彩陶的史前文化，也是世界上最早使用彩陶的古文化之一。大地湾文化是我国新石器时代最早的遗址，发现于甘肃天水，被认为是仰韶文化的来源之一。

　　绳纹圜底钵，新石器时代大地湾文化，公元前6000-前5000年，中国最古老的彩陶之一。
　　绳纹是史前陶器最常见的图案，是用缠绕草、藤之类绳子的工具拍打胚体而成，一般密密麻麻，多在腹部。

　　潮州，国家历史化名城，以前似乎来过，又似乎没来过。上次是工作，在这呆了些日子，但每天就是现场和酒店，无暇多看其他。

　　我们对潮汕这片地区的认知，基本上就是牛肉和其他吃食，此外还有在抖音上源源不断地传统习俗短视频，比如豪迈的英歌舞，热闹的迎老爷等等。当我们在感慨千城一面、民俗逝去、老物不在时，潮汕这片地区的人民却千百年来自顾自地拜神明、祭祖先、说潮语，食茶看戏，族堂议事，婚丧嫁娶，自成一派着。

　　原因，一是他们足够远、足够偏，在中国的南端，又在广东的东端，谁都不挨。
　　中国的政治中心长期在北方，不论群雄逐鹿或朝代更迭，大多与其无关。即使到了广东，从广州到潮汕的距离约等于从北京到呼和浩特。除此之外，中间还隔着座莲花山脉，它成了潮汕和珠江三角洲之间的天然屏障，造就了潮汕相对封闭的地理格局。
　　韩愈被发配潮州时，来时是抱着必死之心的，诗云：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。这便是中原人士在唐朝盛世时对这片蛮夷之地的普遍认知。中原王朝上次关注到这里便是隋朝，也仅留下了“潮州”这个地名，因地临南海，故取“潮水往复之意”。

　　到潮州，怎么可能错过广济桥，它和河北赵州桥、泉州洛阳桥、北京卢沟桥并称“中国四大名桥”。横跨着韩江，是古代广东通向闽浙的主要通道，如今一侧是潮州古城的东门，一侧是韩文公祠。

　　其始建于宋乾道七年（公元1171年），当地太守以86只巨船连接，架设浮桥，始名“康济桥”。宋淳熙元年（公元1174），浮桥毁于洪水，新任太守重修，将船增至106只，并在西岸建仰韩阁，开始了桥上建亭阁。宋淳熙七年（公元1180年），在西岸增筑石洲（桥墩），并在石洲与岸间架巨木成桥，下面可过船筏，广济桥初步成了浮桥与梁式桥结合的形制。
　　之后历任官员修桥建洲，渐成规模，哪怕经历的不同朝代。明宣德十年（公元1435年），潮州知府进行了空前规模的重修，不仅加固了之前的桥墩，还在其上建起126座亭屋，亭屋之间是12座楼阁，不仅防止行人遭日晒雨淋，还兼作经营商铺之用。江心急流之处，用3根重达4000斤的铁索将24艘船连结为浮桥，并名之“广济桥”，取意“广济百粤之民”。明嘉靖九年（公元1530年），减去浮桥用船6只，成了如今的“十八梭船廿四洲，廿四楼台廿四样”格局，从始建开始，长达359年。

　　这个桥的样式，在中国桥梁史上是孤例，它集梁桥、拱桥、浮桥于一体。而且中间浮桥三三一组，在过船的时候可以解开，让出航道，现为全国重点文物保护单位，也是国家4A级景区。
　　如今，浮桥每晚断开过船，白天再次合并供人游览。只是昨天暴雨，今天江水急，所以浮桥未连。

　　韩愈，唐宋八大家之首，是潮州的圣人。所以到潮州，先到韩文公祠来拜。

　　这个人似乎很少有国人不知，但又不是特别熟悉。他三岁而孤，其兄亦早逝，被嫂子养育长大。后来得知兄嫂之子去世后，他写下被称为中国第一祭文的《祭十二郎文》：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳；既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。
　　韩愈刚成年，便孤身前往长安参加科举，期望改变一家的穷困现状，结果最初三次皆不中，哪怕后来进士及第，之后去申报吏部的考试，又是三次失败。前往洛阳，见一马夫，不到三十岁的他写下了我们的课文《马说》：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。韩愈的文是载道的：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
　　后在国子监任职期间，愤愤不平的他又写下了我们的课文《师说》：闻道有先后，术业有专攻。他不是为了给我们名句，而是在改变社会现象：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。

　　后唐宪宗派使者到凤翔法门寺迎佛骨，韩愈极力劝谏，写下了《论佛骨表》。导致龙颜大怒，被贬潮州。临行，他写下了《左迁至蓝关示侄孙湘》：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。这里的孙辈韩湘，便是和韩愈一同长大的其侄十二郎的孩子。