此心安处

　　儒家里有大同、小康、乱世三个时代，尧舜是大同，特点为天下为公，财产是公产，权力是公器，首领是选出来的，夜不闭户，路不拾遗，各得其所，天下太平。夏商周是小康，特点为天下为家，财产私有，权力世袭，战争不可避免，道德礼仪和圣人英主也应运而生。孔子所处的春秋和战国则为乱世，礼崩乐坏，常年混战。
　　大同讲帝道，小康讲王道，乱世讲霸道。儒家是主张王道的，不能乱世，大同又过于遥远，回到东周就不错了：“郁郁乎文哉！吾从周”。如此来看，一旦国家形态出现，就每况愈下？自然不是。

　　中国的文明几乎是唯一没有断代过的，只有扩容。
　　作为文化圈，夏的地盘很小，大概只有黄河中下游一代。商的势力范围就大多了，已经能挟青铜文化在南方建立据点。而西周文化圈则更大，北至辽河、西至陇右、南至两湖甚至两广、东至江浙。我们周边也有很多文化圈子，但它们都慢慢融为了一体，这是文化的力量。
　　国家可以分裂，但文化依然如故；外族可以入主，但文化必须认同，亡国只关乎一家一姓一政权，文化毁灭可就是天大的事了。所以，秦变汉，隋变唐，甚至宋变元和明变清，只要文化和文化精神不变，天下还是那个天下，中华还是那个中华。

　　刚好想着把这段历史串一串，结果看到了易中天的这一套《易中天中华史》，买了放了好久，这段时间发现大部分书都已读完，所以又从书架取了下来。总之呢，读起来实在一般，很多观点也不大认同，过于牵强。
　　甚至说，有点哗众取宠，学者靠此吸睛，并不好。

　　但终究还是有些可总结的。
　　人类的社会组织，依次可分为原始群、氏族、部落、部落联盟、国家。原始群的代表是夏娃，易中天选了一个外国人，是从猿到人的时期，革命成果是直立行走，形象是裸猿。氏族的代表是女娲和伏羲，母系氏族的代表是女娲，形象是鱼、蛙、月亮，属生殖崇拜；父系氏族的代表是伏羲，形象是鸟、蛇、太阳，属图腾崇拜。

　　如今女娲和伏羲的形象都是蛇，这是男权社会后做的手脚。要证明男尊女卑，也便成了伏羲在前、女娲在后，伏羲成了哥哥，女娲成了妹妹，也都变成了蛇。这是我们如今常见的两者的形象。
　　生殖崇拜是男女平等，而图腾崇拜则是男尊女卑，生殖崇拜万物有灵，多子的鱼、蛙等都可以，而图腾崇拜则定于一尊，每个部落只有一个图腾，且还有统一其他部落的欲望，统治欲和占有欲，是雄性的自然本质。生殖崇拜的是氏族，头是氏族长，手里拿的是牧羊鞭，而图腾崇拜的是部落，头是酋长，手里拿的则是指挥刀。

　　《人类简史》是以色列作者尤瓦尔·赫拉利的另一部作品。整体不错，但较《人类简史》还是有些差距。有条不紊的论证，能够让人沉入思考，但可读性有些不足，所以读了很久。

　　有些论点比较有意思，比如经常说到的快乐和愉悦。
　　快乐和愉悦的感觉很容易消失，对吧？这让人不满足，对吧？那其实是进化的问题，并不用过于苛责。

　　我们的生化系统不断在进化，显然是为了增加生存和繁衍的机会，而不是给副产品快乐和愉悦机会，这已成为我们如今被进化论影响下而认为的真理。只不过，生化系统会用愉悦和快乐的感觉来回应有利于生存和繁衍的行为，并让你痴迷和上瘾，这样我们才会努力得到食物、寻找伴侣，享受进食和性爱的愉悦，并且沉迷其中。不沉迷于这两样的生物是不该存在的，那个基因违背了大自然法则，在漫长的竞争进化史中已被淘汰。
　　同样，这种愉悦并不会不持久，吃完饭，半天我们又饿了；性爱结束，也许我们又开始幻想着另一次。在大自然中，这会促进我们再次进食和性爱，以提升种族延续和壮大的可能。如果哪天一个人吃了一次食物，就愉悦了一辈子，那导致的结果就是他不会再去寻找食物，不会再去继续交配，那他和他的群体生存下去概率就会大大降低，这当然不符合物竞天择。

　　《这里是中国2》，是《星球研究所》公众号出的第二本书，同样是精品。

　　第一本书，是从空间上了解整个中国，以三个阶梯为主线，展现了中国从西到东，从荒原到人间的地理变化。而这本书开始换了个角度，是时间维度上的中国，一般来讲，有三个尺度：
　　第一个尺度，是6500万年以来的中国。6500万年前印度洋板块与欧亚板块相撞，形成了三个阶梯，这无疑是对中国影响最大的地理事件。让我们拥有了全球上最多的高山，拥有了大江大河源头的青藏高原。
　　第二个尺度，是1万年以来的中国。从从业起源，我们的祖先在这里创造了世界上最灿烂的文明之一。我们改造地表、建设农田和城市，这里有着宏伟的文明遗迹，如同这段时间正在挖掘的三星堆，惊艳了世人。
　　第三个尺度，是100年以来的中国。在战争的洗礼后，中国从一穷二白成为世界第二大经济体，我们创造了地球上最大规模的地表塑造工程。南水北调、西气东输、三峡工程，还有大规模的城镇化，亦让人惊叹。

　　这本书从四个方面讲述了第三个尺度上的100年：连接、重组、家园、梦想。在建党100周年之际，《星球研究所》还推出过一个短视频版，有了更好得诠释，值得一看。100年，我们重塑了一片山河；100年，我们振兴了一个民族；100年，我们改变了一个国家。

　　拾起一些名著，补充一下自己缺少书籍的青少年时期，《简·爱》是其中一本。

　　它的作者是夏洛蒂·勃朗特，这个熟悉的名字是在高考前属于必背的，她和两个同样有才气的妹妹合称为“勃朗特三姐妹”：艾米莉·勃朗特写出了《呼啸山庄》，安妮·勃朗特写出了《艾格尼斯·格雷》。后者的名气显然较其他两位姐姐要差些，只能常常以某某妹妹的身份而出现。

　　《简·爱》这部小说有着浓浓的自传色彩，夏洛蒂·勃朗特的父亲是位牧师，而母亲是位家庭主妇，但在她五岁时病逝，家庭并不宽裕。好在父亲学识渊博，常教子女读书，所以他们或多或少都有些文学素养。
　　后来，他们被送到一处寄宿学校读书，那条件很差，无饱食之日，还经常受罚，两个姐姐感染风寒后回家，相继去世，父亲便把她和妹妹也接了回来。《简·爱》里有过类似描述，那个海伦的原型可能便是她姐姐。
　　再往后，她曾去了一所学校当老师，又去给有钱人当家庭教师，但显然她并不喜欢些份工作，没两年便草草结束。回家后，受姨妈资助，去布鲁塞尔的埃热夫妇创办的学校里学习法语，但因爱恋上埃热先生，后被埃热夫人发现而结束学业。后来，她还给埃热先生寄出过不少吐露心迹的信，但无果而终，成为茶后谈资。
　　再往后，他们姐妹创办了一所学校来教法语，但因无人报名而关门。种种打击下，快三十岁时开始宅在家。写了些小说，却大获成功。快四十岁时结婚，婚后一年，感染风寒去世，腹中怀着孩子。