首都博物馆因北京所处的位置，决定了它展出的佛像大概会以藏传佛教为主。随着清政府对西藏统治的加强，北京和西藏的联系变得更为紧密，不断来往两地的喇嘛和官员带来了不少藏区的佛教造像和文物，尤其精美的铜鎏金造像引发了十足兴趣，有些进了宫廷、有些进了寺庙、有些则流通于民间。如此多的藏传佛教造像，在国内的众多博物馆里，也是比较少见的。
藏传佛教造像的细节都不错，下次应该带个长焦相机，舍弃整体，好好拍一些细节。
他们有很多女性形象，而在汉传佛教里，除了观音菩萨偶尔以女性形象示人外，这几乎是空白的。此外，藏传佛教里的男女双修，在汉传佛教里几乎不可能出现。讲究“万恶淫为首”的汉族地区，对“性”是长期压抑的态度，所以这样的画面在社会普遍的价值观里都难以被接受，更别说讲究戒欲戒色的汉传佛教了。
藏传佛教的这种造型被称作“欢喜佛”，主尊父体称“本尊”，主尊拥抱的母体称“明妃”。本尊代表法，明妃代表智慧，代表着法与智慧的融汇合一。
不能对其他的信仰妄加评论，所以我们也避讳着不去谈论爱情和性。单看造型，明妃的双臂紧紧拥着本尊脖颈，仰视中带着一丝性感、妩媚、崇拜，在硬朗的雪域高原，在男性为尊的宗教，凭添了几分女性柔情。
另一尊西藏地区欢喜佛，明铜镀金密集金刚像，明妃手持不同法物，盘坐在本尊腿上，腰肢纤细，身体紧贴，姿态也更婀娜。
同样的西藏地区欢喜佛，明铜镀金上乐金刚像，明妃和本尊相对站立，一腿和本尊相并，另一腿缠绕本尊腰间，同样的妩媚。这类造像几乎都是清一色的明妃仰视角度。
若看细部，明妃胳膊环绕着本尊脖颈，腿部绕在腰间，身体紧贴，两唇紧靠，已是极尽柔情，且为主动姿态。这和汉族地区教导女性要矜持和端庄，有着较大的差异。在以“无才便是德”为风气的朝代，女性如何还能代表着智慧？
西藏地区风格，明铜镀金东方四供养天女像。
这是藏传佛教供奉的十六位供养天女中的东方四位，自左到右依次为腰鼓天女、遍鼓天女、横笛天女、琵琶天女。这四女皆是菩萨装束，右腿站立，左腿弯曲，身体呈三折枝式。躯体丰腴柔软，腰部却纤细，胸部双乳高隆，女性特征很是明显。
另外的四个供养天女像。
西藏地区风格，明铜镀金叶衣佛母像，六臂手持不同法器，身上镶满了宝石。
西藏地区风格，明铜镀金大威德金刚像，它应该算是西藏地区最为复杂的佛教造像之一。一般会有九个头、三十四只手、十六条腿，这个因为正面为牛头，所以有时也称“牛头明王”。
明代之后，再看看清代的藏传佛教造像，清铜镀金金刚像。
很喜欢这个造像的面部表情处理，一种宁静悲悯感，油然而生。
清铜镀金斗战胜佛像。
看过《西游记》的，对斗战胜佛比较熟悉。
清铜镀金四世班禅喇嘛像。
头无冠，后脑勺奇大，额部还鼓起一个包，有着明显的写实倾向。这种写实的肖像类雕像，在汉地向来不多。班禅右手置右腿结触地印，左手置脐下结禅定印，仰莲座上刻着藏文，说此像内膛奉有四世班禅的生身舍利，故极其珍贵。
然后补充一下元代的造像，元铜镀金不动佛像。
侧部五官鲜明。
元铜镀金金刚萨埵菩萨像，微向前倾，上身袒露，戴华冠，五官也很生动。
这是吐蕃时期的铜镀金释迦牟尼像，一手触地印，一手禅定印，身后饰火焰纹头光和背光，是比较难得的藏传佛教早期造像。
吐蕃时期的铜镀金无量寿佛像。
首博里将佛像分为了汉传佛教和藏传佛教两部分，汉传佛教的造像，大多是北京出土。
不同时代选一个代表，此为辽代彩绘释迦牟尼像，北京门头沟地区出土。跏趺端坐，头饰螺发，大耳垂肩。五官有特色，紧蹙，双目凝视，有一种宁静感，可惜右臂已残断。
东魏时期赵俊兴造一佛二菩萨石造像碑，浮雕，主像跏趺端坐，二菩萨站立两侧。算不得精美，但比较具有东魏时期特色，它正处于承前启后的节点上。
金代石雕高僧像，北京双塔庆寿寺海云塔基出土。躯体肥胖，大耳垂肩，双目有神，露着一丝微笑。这是一个高度写实的雕刻，据称是金末元初佛教临济宗高僧海云印简禅师。
元代铜增长天王像，造型精美，属元代造像精品。
明代铜漆金释迦牟尼像。
还是最喜欢这个，北魏时期的释迦牟尼与二胁侍菩萨像，首博的镇馆之宝之一。
这是北京地区现存最大的早期佛像雕刻，主尊是释迦牟尼，躯体健壮，气势雄阔，有着典型的北魏造像风格，所以也有着云冈石窟的同风格和影子。
其背后有舟形大背光，背光正面是彩绘浮雕，背面上半部有十二排小佛像，风化较严重。
换个角度，正好面对了展柜玻璃内的倒影。
有着一丝神秘、不易察觉的微笑。
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