此心安处

　　曾经很喜欢科幻，尤其高中时期，那阵看《科幻世界》，很入迷。比起当时很火的《读者》、《知音》、《青年文摘》更受欢迎多了，只不过太过上瘾，而且似乎对于高考作文没有太大帮助，所以很多人都比较克制。
　　况且，都是彩页，属于那个年代里比较贵的杂志，需要几个人攒着伙买。

　　之后，再接触科幻，就仅剩下电影了。
　　这次，刘慈欣的《三体》获得有科幻世界诺贝尔奖之称的雨果奖，震惊世人，这是亚洲人第一次染指这个奖项。一下子，铺天盖地的《三体》、铺天盖地的刘慈欣，各种新闻报道和吹捧，那始于2015年。《三体》三部曲，也被认为是中国科幻文学的里程碑，并由此将中国的科幻推上了世界的高度。
　　如今，人们才发现，原来刘慈欣的作品在1999年至2006年间，连续蝉联了中国科幻小说的最高奖项银河奖。那获得雨果奖，其实绝非偶然，也是一种必然。

　　年初，《流浪地球》大火，成了中国电影票房的黑马，高居国内史上第二，这一年被媒体称作中国科幻电影元年。那是刘慈欣的作品，所以，买了套《三体》，准备读上一读。

　　这本书，买了很久没读，尝试过，但白落梅的文字多华丽，少内容，所以一直读不进去。
　　直到今年去了开封，看完《东京梦华》，优美凄凉的八首宋词串起了宋朝历史，慨叹文辞的同时，再次引发了对宋词的兴趣，故又拿起这本书，重头读了一遍。
　　若是单单看宋词，其实并不那么动人，而若了解词后之意，那便魅力万分。而若仅仅这些，其实仍是表里，若能花些时间背诵，念出词韵词律，才更知其味，魅力更深。

　　以前最喜欢苏东坡的词，豪放不奔腾，缥缈不虚无，婉转不悲凄。总是在旷达之中渗透着人生哲理，能让人和他一起走入风起云涌的境界，然后归于淡定从容。如同这首《定风波》：
　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
　　料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

　　也有幽默般的生活小品，悟出来人生哲理，如《临江仙》：
　　夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
　　长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

　　民国那段历史一直不大熟悉，或一知半解，或似曾相识。有限的知识，几乎均来源于抗日战争、来源于解放战争中，是共产党的视角，可总感觉少了些什么。比如那些风云人物，只是在一些战争中见过名字，而他们的背景、经历、成长，还有他们的去向，一无所知。

　　民国三十余年，放在中国的历史长河中，不过昙花一现，这三十年里出来的风云人物，大浪淘沙后留下一两个，相对于中国上下五千年的名人集体来说，已经足够了深度和荣幸。显然，毛泽东、蒋介石二人足以，更何况还有孙中山、周恩来、袁世凯等一众改变历史大方向的人物。
　　而其他人呢？毕竟很多历史尚且真实、清晰，也和我们时代接近，很多事情还有着借鉴意义，且充满话题意义。便寻来一本书，讲述那些风云人物的故事。

　　从政高者多不易，在那个年代撇家离乡去了台湾的他们何尝不是一次博弈，不甘于失败、也不甘于认命，在颠破流离中留着一份重整河山的希望，是这些人的志向。可与他们晚年或明哲保身、或远走美日、或郁郁而终的境遇相比，我还是喜欢他们年轻时的模样：有不畏权势对清政府嬉笑怒骂的、有对日抗战屡战屡胜的、有不到而立之年进入政府核心层的，那个时候，他们一身为公，为国家存亡而战，是不折不扣的人物，风云人物。

　　中国的几大石窟，大体都已去过，若是比较下，确各有不同。
　　这里只论观感，单论壁画的话，首推敦煌无疑，色彩绚丽，大气磅礴，但也许是开放得较少，或者本身就有不足，论佛像的雕刻艺术，我首推云冈石窟。而龙门石窟，虽然处于汉文明核心，但不论雕刻，亦或色彩，都与云冈石窟有着不小差距，且大多佛像的雕刻比例和线条总感觉略有不足，当然这不影响武则天主持的那尊卢舍那佛，傲视其他石窟。麦积山石窟与前面三个相比，稍逊一筹，不够大气，世俗化又不彻底，反而显得犹豫，没了特色。到不若大足石刻般，在另一番世俗化的世界里走到了极致，不论故事的丰富性，还有寓教于世的意义，无能出其左右者，那里有了活生生的生活气息，佛像也不再只是统治者的意志。

　　洛阳，自汉明求法，白马西来后，一直是汉族地区的佛教重镇，即使有战乱或异教波折，也从未衰亡，反而多次中兴。龙门石窟位于此地，是自北魏孝文帝开凿以来，历经隋唐宋元明，前后几百年，成今模样。
　　尤其唐朝，李氏一家崇奉佛教，多加扶持，几乎等同于国教无异。洛阳一度成为各宗派聚集的中心，玄奘、达摩、神秀皆曾活跃于此，直至安史之乱，日渐凋敝，后代对龙门石窟再有雕凿，也不成气候了。

　　来了两次龙门石窟，买本书系统读读。

　　我们属于农耕文明，常常听到一个词：社稷或江山社稷，这对我们来说尤为重要。而把“社稷”两个字拆开，其实“社”为土地神，“稷”为谷神，这两个成了我们社会以农为本的原始祈求和原始崇拜。

　　社稷两个字是很重，以“社”为核心的土地祭祀，在宋代之前，是属于国家祀典的，地位很高，寻常人祭祀不得。而宋代以来，土地神的世俗化开始加剧，出现了官社和民社的分离，民众有了普遍祭祀行为。
　　到明清时期，但凡有人居住的地方、有村落的地方，几乎就都有了土地庙，只不过我关注的土地庙和城隍庙的关系，书里没有论述，也没有找到太有依据的定论。

　　土地公时常以一个小神的形象出现，一般也只管一个村子，民谚说：土地土地，只管五里，过了五里，莫怪土地。因其贴近老百姓的日常生活，也因其在各种传说轶事里，各种鸡毛蒜皮都管，所以成了老百姓最亲近、最日常，也是国内被祭祀最多的神明。可惜文革期间，绝大部分土地庙作为“四旧”被毁。

　　土地神的生日是二月初二，但因土地婆和土地公无后，所以民间有习俗，即使在二月二出生，也要改下生日，避免和土地公一样。毕竟在国人的传统文化里，不孝有三，无后为大。