《古代中国》占据了整地下一层，通过一些有代表性的文物将各个时代的特色、文化展示出来，各时期的文物又相关联，一脉相承，似乎沿着一条无形的线进化着，在这，那种有形地发展与进步一目了然。还有同时期不同地域和民族的文物聚集一处，环境迥然、民风差异，更易让我们了解历史发展背后的必然和它的固有道理。
若是有时间，用一整天的时间好好感受一下，看千古烟波浩荡，听万民百世轻唱，一个文物是史书一册，一个文物是丰碑一座，深藏的故事是浪花一朵，深藏的故事是泪珠一颗，花开花落，花开花落，悠悠岁月，长长的河，如今只留下神的飘逸，神的传说…
每天有讲解，一次两小时，但场次并不多。下次需要提前查好时间，这样会看得更明白些。本次主要看了明清和唐宋，本文重点整理明清以外部分。
此为隋朝嵌珍珠宝石金项链、手镯。项链由12个金质链珠组成，每个链珠由12个金环焊成，每个上面各嵌有10颗等大珍珠，项链下坠极品鸡血石和青金石。放大细看，做工极其精细。这件宝物出土自迄今为止所发现的等级最高的隋代墓，九岁女孩李静训之墓。
佛像展旁边是中国古代青铜器艺术展，在这方面确实孤陋寡闻，看不大懂。一眼望去，只感觉和其他博物馆内的展品大同小异，都是那些样子，都是那些年代。反倒是感觉要算湖北省博物馆在这方面的展览更好，不仅有曾侯乙编钟的震撼，越王剑、夫差矛的神奇，而且展品也更加多样，要精彩得多。
也许这是个门外汉的看法吧，外行看热闹嘛。
不过，被称为“镇国之宝”的后母戊鼎，是第一次见到真身，来国博主要就是来看它。昨天又看到新闻，圆明园鼠首、兔首高调入藏国博，看来有机会还要过去一次。
国博称其“后母戊鼎”，估计这是代表官方进行了更名。甲骨文中，字的反写与正写并存，“司”与“后”是同一个字形，当初郭沫若曾认为“司”字有祭祀之意，故名其“司母戊鼎”，沿用至今。而现在，大多数学者认为其应为“后”字，取“王后”之意。根据越来越多的同时期古物出土，此类物品上铭刻名词要比动词更合理得多，故有更名。
相对于其他，略微喜欢佛教文化一些。也许是平时旅游，所参观的古迹或文化景点中，多与宗教有关。而旅游中的另一个文化大类，民族民俗，似乎对于在景区一走而过的游客，其表象早已与众多的小商小贩联系起来，被披上了一层廉价、重复的眼光，从心里已经难以在羼杂、林目的信息中去接受它们。
目前，似乎比较久远和古老的建筑物和景点，大多是寺庙。世间好话佛说尽，天下名山僧占多，道教和儒教的寺庙少之又少。本来散落各地的文庙、武庙应该留存的，但因为各种原因而被破坏。土地庙、龙王庙同样拥有较多的数量，但因一般规格较低，而难以得到长久保存。
国家博物馆里有《中国古代佛造像艺术》，过来看看。
宋代以后，木雕佛像开始流行，而且经历了一个盛唐的文化积淀，佛像追求美的表象而不失宗教端庄，线条简单却又流畅精美，如这个宋代的彩绘木雕观音像，面部的雕刻精美绝伦。
“神态安详，双目下视，似以无限悲悯的神情关注着人间。”
国家博物馆，一直想要过来，却始终没有安排。相对于这类的景点，我似乎显得有些浮躁了。妻有了身孕，行动不便，周末无所事事，索性过来溜达溜达。
其位于天安门广场东侧，人民大会堂对面。似乎从某一年开始，北京的博物馆均开始免费对外开放，即使如此，里面的人依旧不算多。看到不少父亲带着小女儿过来，这无疑极大地增加了我的兴趣。
除了陕西博物馆数次路过错过外，其他几个国内相对较大的博物馆大多已经去过。但每次出来，都会感慨自己的匮乏。是的，见闻愈广，求知愈渴。国家博物馆，所呈现的信息量必然也是巨大的。
这里有几个专题展览，首先去的是《中国古代瓷器艺术展》。
此为清乾隆黄地粉彩番莲八吉祥纹贲巴瓶。这是藏传佛教中，在佛事活动中的净水瓶。明清两代，中央政权和达赖班禅的交流相对密切，加上北京建了不少藏传佛教寺庙，这类器物出现了不少。皇家的代表色彩为地，清朝登峰造极的粉彩，艳丽而不失法事之庄严，很是不错。
天坛，上一次来还是01年，如今已经差不多过去了12年。今年春节期间，听说这里有大型的祭天表演，所以赶了个有太阳的午后，过来凑个热闹，权当散步了。
其始建于明永乐十八年（公元1420年），与紫禁城同时建成，初名“天地坛”。后来嘉靖帝立四郊分祀制度，于城北设地坛，始改其名为“天坛”。如此来看，朱厚熜留下的东西还真是不少。如今，北京留有“五坛”：冬至，天坛祭天；夏至，地坛祭地；春分，日坛祭祀太阳；秋分，月坛祭祀月亮；又因中国为农业大国，所以每年开春，皇帝还会在先农坛祭祀先农神，行亲耕礼，做耕田状。皇帝这一年四季也挺忙的，不过，这次“五坛”的游记补全了。
天坛，世界文化遗产，似乎不用过多介绍了。这个角度的祈年殿照片是用得最多的，很多北京地图、北京介绍或者城市说明上的代表图片都是它，似乎已经成为了北京的标志，知名度甚至超过了长城与故宫。
