此心安处

　　读完第一本《鲜衣怒马少年时》感觉还不错，从另外的角度把诗人立体起来，于是又买了第二本。

　　不论唐朝，还是如今的我们，向来只愿意读李白那些豪情万丈的诗句，其他的诗我们或者主动选择，或者被动选择，甚至都看不到。他那些悲苦泣血的诗句，连同他人生的最后几年，奇迹般消失了。只因他加入了永王李璘的集团，便成了叛国谋乱的污点，而真相如何，似乎并没人在乎。

　　马嵬坡上，72岁的唐玄宗终于放下了38岁的凝脂胭华，在霓裳羽衣香消玉殒后，唐玄宗继续逃往成都，而太子李亨则被“老百姓”留下抗击叛军，当然也留下了大半兵马。不久后，李亨到了宁夏灵武，三天后称帝，是为唐肃宗。过了一个月后，消息才到成都，唐玄宗才发现自己被动地成了太上皇。可安禄山还在祸乱，此时不论人心所向还是实力权衡，也只能接受。而在这之前，他刚做了一些安排，诏令诸子分领天下节度使。其中，任命李璘为山南东路、岭南、黔中、江南西路四道节度使，江陵郡大都督，坐镇江陵。

　　唐玄宗在得知李亨称帝后，又二次任命李璘为江淮兵马都督、扬州节度大使。在这次任命后，自荆州到苏州的长江一线军事，皆受永王李璘节制。这应是出于两方面考虑：一是希望在南方建立一支足以与李亨抗衡的力量，来加强太上皇的话语权，这是为个人；二是万一李亨没有平息安史之乱，大唐至少还能保有江南，手握四道重兵，疆土数千里，占据金陵，像刚过去的东晋那样，这是为李唐，很理性。

　　《奠基者》这本书不错，值得读完后，专门花时间重读，并梳理一下。

　　周灭商后，周公心里忐忑，因为牧野之战能赢，多少有些超出预期。在冷兵器时代的大平原上火拼，用四万人打败十七万人，这是个很不可思议的事。这样强大的商都能灭亡，今后弱小的周该怎么办？
　　初民时代，君权神授是君主制的通例，商称“天命玄鸟，降而生商”。可皇天上帝的心思不好琢磨，他钟爱过夏、眷顾过商，现在又看好周，天命过于无常。一是这种无常让人不踏实，二是该如何讲好神授于周的故事？

　　我们认为天圆地方，地是一个四方块，天是一个圆锅盖，地在天下四角紧靠圆弧，剩下的四片空白就是东西南北四海，这就是我们民族的世界观。居住在中间称“居中国”，是权利，是代表权，可以代表华夏民族；而治天下是权力，是统治权，有了才可以治理华夏民族。周灭商，取得了天下之中，有了代表权，而统治权，是需要神授的。显然，对外说皇天上帝改变了主意，太过苍白，也难以信服。那就需要改变。

　　商和周，虽然都有皇天上帝，但意义却不同。商人的故事里，因玄鸟祥瑞而孕天帝之子，天帝就是他们的祖宗，天帝在天上，商王在人间。这种天帝比较偏心，只会保佑商王和商人，而且因为是自己的孩子，所以好坏都爱。而周人的天帝是笼罩四野的天，是自然界的天，天下人都是天的子民，所以它公正无私、不偏不倚，是高高在上且洞悉一切的万民之神。天选的君主当然比帝选的君主更公正、更合理、更能代表天下万民。这样，君权神授就这样变成了君权天授，商王是神之子，而周王成了天之子。

　　儒家里有大同、小康、乱世三个时代，尧舜是大同，特点为天下为公，财产是公产，权力是公器，首领是选出来的，夜不闭户，路不拾遗，各得其所，天下太平。夏商周是小康，特点为天下为家，财产私有，权力世袭，战争不可避免，道德礼仪和圣人英主也应运而生。孔子所处的春秋和战国则为乱世，礼崩乐坏，常年混战。
　　大同讲帝道，小康讲王道，乱世讲霸道。儒家是主张王道的，不能乱世，大同又过于遥远，回到东周就不错了：“郁郁乎文哉！吾从周”。如此来看，一旦国家形态出现，就每况愈下？自然不是。

　　中国的文明几乎是唯一没有断代过的，只有扩容。
　　作为文化圈，夏的地盘很小，大概只有黄河中下游一代。商的势力范围就大多了，已经能挟青铜文化在南方建立据点。而西周文化圈则更大，北至辽河、西至陇右、南至两湖甚至两广、东至江浙。我们周边也有很多文化圈子，但它们都慢慢融为了一体，这是文化的力量。
　　国家可以分裂，但文化依然如故；外族可以入主，但文化必须认同，亡国只关乎一家一姓一政权，文化毁灭可就是天大的事了。所以，秦变汉，隋变唐，甚至宋变元和明变清，只要文化和文化精神不变，天下还是那个天下，中华还是那个中华。

　　刚好想着把这段历史串一串，结果看到了易中天的这一套《易中天中华史》，买了放了好久，这段时间发现大部分书都已读完，所以又从书架取了下来。总之呢，读起来实在一般，很多观点也不大认同，过于牵强。
　　甚至说，有点哗众取宠，学者靠此吸睛，并不好。

　　但终究还是有些可总结的。
　　人类的社会组织，依次可分为原始群、氏族、部落、部落联盟、国家。原始群的代表是夏娃，易中天选了一个外国人，是从猿到人的时期，革命成果是直立行走，形象是裸猿。氏族的代表是女娲和伏羲，母系氏族的代表是女娲，形象是鱼、蛙、月亮，属生殖崇拜；父系氏族的代表是伏羲，形象是鸟、蛇、太阳，属图腾崇拜。

　　如今女娲和伏羲的形象都是蛇，这是男权社会后做的手脚。要证明男尊女卑，也便成了伏羲在前、女娲在后，伏羲成了哥哥，女娲成了妹妹，也都变成了蛇。这是我们如今常见的两者的形象。
　　生殖崇拜是男女平等，而图腾崇拜则是男尊女卑，生殖崇拜万物有灵，多子的鱼、蛙等都可以，而图腾崇拜则定于一尊，每个部落只有一个图腾，且还有统一其他部落的欲望，统治欲和占有欲，是雄性的自然本质。生殖崇拜的是氏族，头是氏族长，手里拿的是牧羊鞭，而图腾崇拜的是部落，头是酋长，手里拿的则是指挥刀。

　　《人类简史》是以色列作者尤瓦尔·赫拉利的另一部作品。整体不错，但较《人类简史》还是有些差距。有条不紊的论证，能够让人沉入思考，但可读性有些不足，所以读了很久。

　　有些论点比较有意思，比如经常说到的快乐和愉悦。
　　快乐和愉悦的感觉很容易消失，对吧？这让人不满足，对吧？那其实是进化的问题，并不用过于苛责。

　　我们的生化系统不断在进化，显然是为了增加生存和繁衍的机会，而不是给副产品快乐和愉悦机会，这已成为我们如今被进化论影响下而认为的真理。只不过，生化系统会用愉悦和快乐的感觉来回应有利于生存和繁衍的行为，并让你痴迷和上瘾，这样我们才会努力得到食物、寻找伴侣，享受进食和性爱的愉悦，并且沉迷其中。不沉迷于这两样的生物是不该存在的，那个基因违背了大自然法则，在漫长的竞争进化史中已被淘汰。
　　同样，这种愉悦并不会不持久，吃完饭，半天我们又饿了；性爱结束，也许我们又开始幻想着另一次。在大自然中，这会促进我们再次进食和性爱，以提升种族延续和壮大的可能。如果哪天一个人吃了一次食物，就愉悦了一辈子，那导致的结果就是他不会再去寻找食物，不会再去继续交配，那他和他的群体生存下去概率就会大大降低，这当然不符合物竞天择。