安徽桐城，2021年被评为国家历史文化名城，但其存在感始终不高，如同它的文化核心“桐城派”。
先秦，此地原是群舒方国中的一个，也是皋陶后裔的偃姓部族，因境内种植油桐树而得名“桐国”。西周时依附于楚，但还是被楚兼并，而后归秦，和群舒诸国的命运基本一致。历史上关于它的记载很少。
汉初，此处属龙舒国管辖。其实就是沿用了群舒诸国中的“舒龙”国名，只不过汉代官方习惯称“龙舒”。龙舒国是刘邦之兄的孩子刘信的封地，刘邦并不喜他，所以只是封列侯，和那种自主军政大权的诸侯两个概念。
秦国自商鞅变法，始设彻侯，作为军功爵制的最高级，如千户侯、万户侯。基本仅有食邑户数的税赋收入，并无封国建制，也没有那套册封礼仪。汉虽承秦制，但因初期的彻侯都是萧何、曹参、张良这样的开国大咖，所以便有了封国的治民权，还能任免封地的低级官吏，身份约是“小诸侯”。七国之乱后，他们的管理权限被顺带上收，自此在封地没了任何实权，仅剩享受食邑税赋，但保留了被视为极高荣誉的完整的封侯流程，有册封诏书、宗庙告祭、金印紫绶、封地勘界、离京就国等。列侯也是要离京到封地的，一是避免在京形成利益集团，威胁皇权，二是到封地受土临民，是封侯荣誉的关键流程，哪怕他们到了封地只是呆在侯府里无所事事。
后因避汉武帝讳，改“彻侯”为“列侯”。我们平时所说的“封侯拜相”，便指列侯。因为诸侯是要看血统的，出身是核心门槛，列侯就不一样了，有能力和功劳即可。汉朝被封列侯的有上千位，看数量并不算难。
在桐城的方以智故居里，见到他的铜像，正面对着金黄的梧桐树，再看他的生平，深有感触。
他出生于官宦之家，得知父亲含冤入狱后，他手捧血书，日日膝行至宫门哭诉，崇祯认为“求忠臣必于孝子之门”，遂赦免其父，还给了他官职。后来，李自成攻入北京，崇祯自缢，方以智不顾危险前去哭祭崇祯帝而致被俘，后侥幸逃脱，便开始了逃亡生涯。南明永历帝，十次下诏，授予大学士，他也始终坚辞不就。
后来，在广西被清军所俘，依旧不肯到清廷任职，只得剃度出家。但作为前朝有影响力的人物，早晚都会被牵连到反清复明的各类事件里，他也不例外。最终在押赴岭南途中跳河自尽，享年60岁。
在桐城内，找到了他的故居，有些他的书法和绘画作品展出。
到了当地的博物馆，名称比较大气，中国桐城文化博物馆。
虽然外观建得大气，却是个几乎关着门的博物馆，看到我来，保安打开了门，几乎没有游客。
前面在六安已经接触过，群舒方国的代表文物，主要是曲柄青铜盉和牺首青铜鼎。
这是春秋时期曲柄青铜盉。
春秋时期，兽面环带纹牺耳铜尊。
博物馆里介绍的桐城名人虽不少，但印象最深的是唐代桐城县丞张孚卿。他因旱祈雨入山，结果在回程时被溪水卷走，其妻王氏哭奔城外，亦投河自尽。当地老百姓感其恩，将夫妇二人合葬，并立庙祭祀。同时，在城中建白马庙，供奉张孚卿所骑白马。
白马庙有楹联：入此庙当思出此庙自有千秋福流百姓，拜斯人便要学斯人永垂千古德泽一方。
此为原白马庙牌坊上的石横梁。
明初，各地都在修城墙，桐城也在万历年间，建起了城墙，形若金龟，寓意永寿。但在抗战时期被拆毁。
此为北城门上的北拱门石匾。
当时的城墙砖。
属于桐城辉煌的历史在清朝，主导文坛200余年的桐城派，便发源于此。
但它专攻古文散文，而且以议论、序跋、碑传等实用文体为主，不像诗词歌赋，或者奇志小说那样有大众普及度。而且，它的理论性较强，更偏向文人学者的创作准则，一般人很少刻意关心这个。最后，没有和它挂钩的全国性事件，也没有那种妇孺皆知的人物出现，所以桐城派的传播地域还是以安徽及周边为主。再后来，便随着新文化运动兴起，古文写作的衰败而逐渐消亡。
其实，和桐城派一同沉寂的，还有这座城，若不是这两年被评为国家历史文化名城，也许会更少人知。
如同这放在博物馆里的清代蟠龙纹鼓形旗杆石，精美，却不外露。
住在古城边上，便基本把古城走了个遍。留存的遗迹并不多，反而重建了不少，比如东作门。
想看古建，要来桐城文庙，如今已被列入全国重点文物保护单位名录，就在博物馆旁边。
只不过，它只是看着像古建，除棂星门、泮桥这些为明代遗存，其他的大多是上世纪八十年代重建。
很漂亮的门楼。
门楼上有金色匾，“文庙”二字为赵朴初所书。
过门楼，是四柱三门式石质棂星门，为明洪武年间所建，留存至今。
其后是泮池和泮桥，主体结构也是明代所留，但上世纪八十年代有重修。
大成门月台上的石柱比较沧桑，衬着金黄的银杏，比较上镜。
院中的石柱础，这上面曾经都是大殿的支撑木柱。
过大成门，是大成殿。
自然供奉着孔子，上有“万世师表”匾。
旁边另有一进院落，原来是陈列桐城派文物展览的，现已移至博物馆内，这里只剩几个石狮子。
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