八公山紧靠淮河，在其南。寿县古城在八公山南麓，两者隔淝水而望。
没来寿县之前，不知八公山之名，到此方知不虚此行。虽然有着国家地质公园、国家森林公园、国家4A级景区的头衔，但最能代表它的，却不是这些。
其因位于寿春之北、楚地之都、淝水之滨，而有古名“北山”、“楚山”、“淝陵”等，但最终因淮南王刘安广招门客，其中八位被封“八公”，一同在此山炼丹成仙，故又得名“八公山”。最代表它的，便和此有关。
关于淮南王，第一任是汉初的英布，其早年随项羽反秦，后归附刘邦，被封异姓诸侯王，都城在今之六安，后因谋反被杀。随即，高祖刘邦再封其子刘长为淮南王，都城改寿春。可刘长也因谋反获罪，在流放途中绝食而死。此时皇帝已是汉文帝，因民谣“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不相容”盛行，便没另封新王，也没收回封地，搁置缓和着宗室及民间的不满情绪。过了六年，才封当时的城阳王刘喜为淮南王，但只是暂代治理淮南国，是等刘长子嗣成年前的过渡。四年后，汉文帝将刘长的三子都封了诸侯，刘安为淮南王，都寿春；刘勃为衡山王，都六安；刘赐为庐江王，都舒城。表面是彰显仁德，实际却三分淮南国，分散了力量。
武帝时，刘安联合刘赐筹备谋反事发，二人自杀而亡，淮南国和衡山国被废除。之前景帝时七王之乱，刘勃忠于朝廷有功，改封为更富庶的济北王，刘赐则因私通闽越，改封衡山王，其原在的庐江国已被废除。
到八公山，凭吊怀古，走在林间时思考，为什么和其他诸侯不同，此地的三任淮南王均谋反了呢？
除了暂代的淮南王在此处没有根基，其他三个正式淮南王均为谋反罪，那除了普遍存在的中央集团与诸侯分权的结构性矛盾，一定还有着淮南国自己的特殊原因。
大概整理了一下：一是淮南国的战略枢纽地位，跨江淮、控淮河，它不仅控有水运之便，还北接中原、南通闽越，割据和外联都容易，毕竟当时南越国还处于独立状态。二是它地下盐铁资源充足，能铸钱能养兵，给了刘安拉拢数千门客的豪气，虽然有《淮南子》这样的著作，但他这造反之心基本已经摆在明面之上了。三是水密山多的地理环境，形成了军事战略纵深，这是其他平原地区诸侯所不具备的。四是刘长屈辱自杀时所留的“尺布斗粟”仇恨，能被写进《史记》这种正史的民谣，可以想象当时的盛传之风，加之汉代又是极其重孝道的朝代，不报杀父之仇，后世子孙似乎都难以为人。
刘安知道维护住淮南的完整性才有报仇的资本，所以他不能坐以待毙，成了坚决反对推恩令之人。
八公山处淮河之地，正是南北交界处，这个季节来，和北方的山一样，枯叶遍地。好处是空气清新，心情清爽，踩着枯叶怀怀古，对这座山的喜爱会更多些。
不论汉初的七王之乱，还是淮南王的三代之乱，在当时都是最大的罪罚，都是最令皇帝震怒的关乎着王朝存续的大是大非问题。可如今，我们其实早已不关心孰对孰错，因为站在中华民族整体演进的视角上，成败双方都是华夏文明体系内的一份子，他们的纷争只是民族内部的权力整合与治理探索，都只是历史长河中的一次磨合、一朵浪花，如今的我们不再看重功过，而是去尝试读懂民族和文明的发展脉络，以认清自己，看清未来。
所以是非成败转头空，几度夕阳红。想起了老版《封神榜》的片头曲，毛阿敏演唱的《神的传说》，在悠悠岁月的长河里，你我匆匆皆过客，一个神话只是浪花一朵。如今，我们除了谈论着成王败寇的闲谈逸事，还关心你对这个国家和百姓有过什么贡献。
淮南王刘安最著名的，便是他召集数千门客一起编撰的综合性典籍《淮南子》，以道家思想为核心，融合了儒、法、阴阳等诸子百家学说，融汇百家、包罗万象，不仅成为华夏文化符号的重要载体，更是被古今学者誉为“绝代奇书”。只是，这部著作虽然妇孺皆知，但若问起里面的内容，绝大部分人都是面面相觑的，包括我。
其实，里面的内容我们很熟悉。它系统性地整理了上古神话、历史传说、诸子言论等，比如首次完整地记载、录入典籍并定型了很多我们如今熟知的故事：女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、塞翁失马、螳螂捕蝉、削足适履等，其中不少文言文都是语文课本上的内容，不仅系统性整理了古神话史，还用寓言传递着深刻的处世智慧和辩证思想。它的文笔凝练而深刻，比如小伊这两天正在学习的《塞翁失马》。此外，它还涵盖天文、地理、历法、兵法等内容，我们如今仍在使用的二十四节气，便是首次完整地出自这本书。
其成书之时，刘安称其为《鸿烈》，“鸿”为宏大、广博，“烈”为光明、卓绝，其意“宏大光明之学说”。后因刘安为淮南王，东汉时官方定名《淮南鸿烈》。到后世，为了简便，《淮南子》逐渐成为其更通用的名称。
雕刻九人，中间是刘安，其余便是“八公”，也是编撰《淮南子》的核心成员。
《淮南子》之前虽有节气，但很简单，春秋时只有“二至二分”，即冬至、夏至、春分、秋分；战国时又增加了“四立”至“八节”，即立春、立夏、立秋、立冬。二十四节气自《淮南子》首次出现后，便一直沿用至今。
二十四节气的作用，可是天大的，因为古代绝大多数农民并不识字，有了“清明前后，种瓜点豆”这样朗朗上口的节气谚语，能指导他们精准把握播种、灌溉、收割的时间，避免误了农时。此外，国家还将祭祀、民俗等事情和节气关联，如清明扫墓、冬至祭祖等，有效保障了社会规范，这便形成了集体的民俗共识和记忆，既是民族凝聚力，也发展成了全国范围内的文化传承。除给了我们一个清明扫墓的法定节假日，还有立春吃春饼、冬至吃饺子、腊八要喝粥等习俗，仍在延续着。
八公山上有专门的二十四节气广场，进行纪念。中间是代表方位和秩序的司南，中国四大发明之一。
和丰富灿烂的历史比较起来，山顶的汉淮南王宫就修建得太应付了，基本只有空壳。
殿内墙上有着崭新的壁画，著名的“一人得道，鸡犬升天”，故事主角便是刘安，也是壁画内容。但这个故事的内容不是因为主人得道，家里的鸡犬跟着沾光，我记得小时候是这样学的。其原本的内容是家里的鸡犬因为吃了炼丹残渣而一同飞升，这才符合道教初期炼丹成仙的设定。
刘安这一生，也是大风大浪的经历，但如今被人们最广泛流传的，却是他在炼丹时无意间发明了豆腐。
炼丹时，需要先培育丹苗，也就是让丹砂、矿粉之类的物质自然凝结，最常用来培育丹苗的便是豆浆，因为汉代方士认为豆浆质地温润，能够有效滋养丹材。在一次意外中，丹炉倾倒，热豆浆和含有石膏的丹料混合，结果却凝结成了白嫩固体，品尝后觉得味美口嫩。于是，再经反复试验后，发明了豆腐。这些是《本草纲目》中明确记载的，“豆腐之法，始于汉淮南王刘安”。
如今，豆腐是淮南和寿县最有名的特产，刘安被奉为“豆腐始祖”。
八公山有白塔寺，相传地藏王菩萨曾在此处结庵修行。北宋时，有高僧从洛阳白马寺慕名而来，并在地藏菩萨修行之处修建白塔寺，在山顶建白塔。后来塔毁庙废，如今的寺庙为本世纪重建，白塔依旧无存。
在秋景之中，哪怕新建，也显得古朴庄严。
寺前有石碑，是赵朴初书写的“八吉祥地”，对应着“八公”。
山门前有七层八十八级台阶，登上两层后，两侧有白色的驼经六牙石象。
白象两侧，各有大型的石雕，这是千手观音弘化图，表现了妙善公主化身千手观音的修行过程。
山门正在装修，居中红匾上的“白塔寺”三字为九华山高僧所书。
山门前有四柱三门式石牌坊，上书“东震三千”，而地上满是银杏落叶，风吹而舞。
山门同是天王殿，中间供奉弥勒菩萨，背后是韦陀，四周则是天王，有着精致的彩绘。
过山门，是大雄宝殿。
出寺庙，继续游玩八公山。
我在八公山见到了石林，典型的喀斯特地貌。要知道在长江以北地区，虽然和南方同样拥有形成喀斯特地貌的物质基础，也就是可溶性石灰岩，但因气候相对干燥、降水集中且较少，导致地表径流的留存时间短，所以流水的溶蚀作用要远弱于南方，难以形成大规模典型的喀斯特地貌。这就是八公山石林显得珍贵的原因了。
此地在七亿年前，原是浅海滩，有大量河流冲带而来的碎石，然后随着海洋生物大量繁殖，死亡后残骸堆积，便形成了富含碎石的石灰岩。再随着地壳运动，挤压形成八公山脉，后经千万年风雨溶蚀，成了如今的石林地貌。比起南方，这里的降水还是偏少，所以石林并没有南方的挺拔高大，但它裸露的面积已经达30万平方米，出露高度也有1.5米-5米，已经很罕见。
所以，发现时如同捡到了宝贝，踩着枯叶走在其间也颇为有趣。
含有碎石的岩石，尤其这种并非棱角分明的碎石，一般就是由大江大河或浅海沉积而成。而若是石灰岩，那基本就可以确认是浅海沉积。所以，八公山曾经是片海洋。
除了石林，八公山这里更有名的，便是淮南虫。
淮南虫是目前世界上已知的最早的三胚层动物，那是重要的里程碑，动物运动和内脏器官的出现，有着极大意义。所以在1984年的国际地质大会上，淮南虫被定名为“地球生命的鼻祖”，八公山也成为“地球生命的起源地”。还把达尔文《物种起源》中，关于生命起源不足6亿年的说法提前了2亿年。
几个我临时补充的知识，三胚层动物是指由外胚层、中胚层、内胚层三层细胞构成的多细胞动物，内胚层发育消化管内壁等，外胚层发育皮肤和神经，中胚层则发育为肌肉、骨骼、内脏器官等，所以有了中胚层，动物才能有复杂的器官和运动结构，那可是关键一步。再看看这个世界上第一个三胚层动物。
这些都在八公山地质博物馆里，这里展出了相关的化石，还看到了熟悉的恐龙蛋化石。
还有前段时间刚在广西博物馆见过的鱼龙目化石，它是由陆生爬行动物回到海洋生活演化而来。四周则是海百合纲，因其形而得名，是一种生活在海里的动物，一个圆形基座是一只，上面多条细长的腕足，腕足头部可以像树枝一样分岔，上面有许多细小的羽枝，就是所见的那个圆圆的。像荷叶一样，是因为化石原生的石头被保留成了那个形状，细看里面像羽毛一样的痕迹才是其本身，放大一下就看清了。
因为这一整片化石有两层楼高，怕误以为是装修艺术，旁边特意立着牌子：真品。
no comment untill now