此心安处

　　明清以来，汉传佛教造像的文化已经趋于衰亡。

　　当然，这并不是指佛像不复存在，而是指佛教造像艺术在汉地区的中断。曾经辉煌的佛教壁画，栩栩如生的佛教雕像，仿若佛国降临而让人黯然泪下的佛窟场景，似乎都成了传说和久远的传奇。
　　形成对比和讽刺的，是与此同时国内各地不断兴建大型佛堂，斥巨资修复古寺，虽然奢侈之风并没有忘记为佛教的传播增添金粉粉饰。但痛心的是，那些金晃晃的巨大造像，看不到见性的面目，寻不见平静的内在，衣饰僵化，肌肉平直，五官统一，在机械化的复制品时代，好像并不能给我们带来佛的福音，和那抬头而望的“举头三尺有神明”。

　　我们不禁要问，佛寺的灿烂夺目，是不是污浊的商业一手勾当而成。为什么不将精力、财力用于扶贫和传法的事业上，而要日复一日修造毫无生气，千篇一律的佛像？还是商业、是利益，是经济为基础的社会导向。
　　这些年去了很多寺庙，在中国地区，佛教充满悲剧色彩的一面，是烧高香、请大佛、造高堂，好大喜功之风愈演愈烈，而佛教造像的灵魂仿佛与之无关了。每当看到精致的造像，那必然是明清文物，与手艺一同流失的，是责任、是心境、是信仰。
　　这本书，让我们重温，也让我们在今后逛寺庙的时候，关注着这些不可复得的精品。

　　在竖三世佛中，过去佛是燃灯佛、现在佛是释迦牟尼佛、未来佛是弥勒佛。在寺院的天王殿内，中间供奉的却是弥勒菩萨。纵观整个佛教，有“菩萨”和“佛”两个称呼的没有几个，或许除他无他。

　　这是因为弥勒目前还是菩萨，只不过作为释迦牟尼的接班人，被称作“未来佛”。
　　他本是释迦牟尼的弟子，出身高贵，却在释迦牟尼之前离开了人世。佛祖常说他是去了兜率天，在那里以菩萨的身份度化天神。并将在4000年后，重新回到娑婆世界，然后于龙华树下成佛，三次说法（龙华三会）后，正式接班释迦牟尼。佛教中4000年的算法和人间不同，相当于57.6亿年后。

　　经常逛寺庙，一直对弥勒佛的生平事迹或者种种传说比较感兴趣，所以买了这本书读来看看。如果不买，我肯定不会知道弥勒信仰竟然还和很多的造反派联系在一起，更不会知道武则天原来还自称弥勒下凡。
　　这本书是一个系列，已经读了几本。这本比较简单。有趣，内容也足够充实，基本上包括印度佛教中弥勒、中土的传播、汉化的过程、相关的石刻、雕塑、绘画、楹联、道场和风情民俗，大都涉及。

　　从印度传到中国，弥勒由庄严的菩萨相演变成了笑呵呵的大肚弥勒，是什么原因？

　　自恐多情损梵行，入山又怕误倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
　　朴实的诗句，只有在读完仓央嘉措传之后，方知其中万般滋味。佛与情，究竟如何辩证，两者皆不负。

　　西藏门隅，喜马拉雅山南麓，门巴族的发源地，是一个充满阳光，风景秀丽，生长着云雀和灵芝的偏僻之地，是仓央嘉措的故乡，也是情歌之乡、酒歌之乡。

　　我一生向你问过一次路/你一生对我挥过一次手/远远地我为你唱一首歌/静静的你露出天边的笑容。
　　也许，那一次问路，问的是今生与你相依相守的路；也许，那一次挥手，挥的是这一世你我从人群中认出彼此的喜悦。我唱着久远的情歌从这一山到那一山，你灿烂的笑容从这一水到那一水。在人海里寻得对方，看一眼就知道，我们前生曾约定过。这些美丽的画面，让人对门隅充满向往，在每日奔波和忙碌的工作琐碎里，我读到这段讲述仓央嘉措父母扎西丹增与次拉旺姆的相遇时，有了种莫名的感动。

　　你是云/是风/你是梅花上等待太阳的雪/时节一到/落到凡尘/成河流/成细雨/护佑万千生灵。
　　书里花了大量篇幅讲述仓央嘉措与仁增旺姆这两小无猜的爱情，这段美好纯真的初恋。可他终将成为活佛，成为西藏至高无上的人，而她，身份也许只是被标注为他众多膜拜者之一。因为仓央嘉措出生的门隅信奉宁玛派，并不禁止僧侣娶妻生子，而达赖喇嘛所属的格鲁派，是严禁僧侣接近女色，更不能结婚成家。可，是否成为六世达赖，何时去往布达拉宫，仓央嘉措都没得选择，分开，是无法阻挡的事实。
　　执念，是悲欢离合；放开，便是地老天荒。

　　好久没有看爱情类的书了，似乎也一直没怎么看过，建筑、历史、旅行、传记，基本就是围绕着这几类选择。《何以笙箫默》是在看完了电影后才想着读的，因为电影感觉有些别扭，交代不清，里面的黄晓明和杨幂总是有些拧着，让人感觉不自然。
　　最近又准备了另外一本和爱情相关的，是沈从文的《边城》。

　　读起来就像大学生的文字，清新、简单，没有过多修饰，也没有华丽文藻。人物简单地对话着，如同我们所想象的场景里真实发生时的样子。

　　那些书里的画面闪过，每个人都会搭配上自己心目中的一个赵默笙或何以琛，他们在阳光下、校园里，他们调皮打斗，甚至撅嘴怄气，那是青春本来的样子，很快乐。似乎那便是我们心中的一片永远温暖如春的鲜花绽放的保留地，它将一直存在着，即使你在某个时期忘记了它，它却依旧那样绽放，并在某个不经意间触碰一下你。

　　外面春暖花开，心中还留着那么一片地，感觉真好。

　　纳兰容若，似乎更加被常称呼为纳兰性德。其实他本名纳兰成德，因避太子的乳名保成讳而改名为性德，但一年后太子更名胤礽，他又改回了纳兰成德。容若是他的字。

　　他的父亲是纳兰明珠，是康熙一朝的权臣，以“相国”而称，权倾朝野。
　　他还是叶赫那拉氏，满族八大姓之一，为显赫姓氏，皇太极的母亲、努尔哈赤的皇后便是个家族的，此外还有后来的慈禧太后。哦，还有近代的那英。
　　显赫的身份、知底的家族，使他成了康熙的一等御前侍卫（三品），又因为诗词精通，很容易备受器重。有着这样的身家，身边自然少不了达官显贵，但纳兰志趣并非官场，而是风花雪月，目前传世的《纳兰词》便在当时享有极高盛誉，“家家争唱《饮水词》，纳兰心事几人知？”可见其影响力，更是被誉为“满清第一词人”。

　　对他有耳闻的很多，都知道他的几句词，但熟悉他的人很少，所以买本书读读。这样，我们才理解他的词，他的意：人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。