大足石刻 – 此心安处

　　中国有四大石窟，敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟，如今都被列入了世界文化遗产。除此之外，若要选第五个，非大足石刻莫属，奈何中国的各种评选唯独热衷于“四”这个数字。
　　而在世界八大石窟中，中国占了五席，包括上面那几个。

　　大足石刻，与另几个不同，是位于重庆市大足区内所有石窟造像的总称，被列为文物保护单位的就多达75处，雕像5万有余，其中以宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山这“五山”为代表，现为5A级景区，全国重点文物保护单位、世界文化遗产。

　　石窟艺术，本是源于古印度，于公元三世纪左右传入中国，并在魏晋和盛唐形成了两次造像高峰期，四大石窟都在高峰期形成。但在八世纪中叶后，逐步走向了衰落。而就在这个时期，大足县内的摩崖造像异军突起，从公元九世纪末持续到十三世纪中叶，形成了中国石窟史上的又一次造像高峰，也把中国的石窟艺术向后延续了四百余年。
　　此后，中国这片大地上，便再也没有开凿过大型石窟，大足石刻竟然成了绝唱。

　　想着有些悲凉，直到看到佛祖的涅槃像，竟是如此安详。思己，境界差得实在太远。

　　这是个一直想来却始终未来的景点，这次终有了机会。
　　景区比较大，进入之前的重檐歇山顶牌楼，很是气派，上书“天下大足”。

　　门前的石柱，雕刻精美。

　　坐车而行，往内走，至小桥，透过丛林一瞥，竟如此惊艳。

　　本次游览的是“五山”之一的宝顶山石刻，由宋代高僧赵智凤历时七十余年，主持建造，那是在南宋年间，约为公元1174至1252年。
　　云冈和龙门石窟都在黄河流域，属官方背景，与大足石刻的风格可以说是迥异。他们资金大多充足，造像要精美和大气很多，而大足石刻，基本上都是民间僧俗的个人捐资，且更多得引入了一些本土化的世俗风格，仔细看来，差异明显。

　　第一组所见到的石刻雕像，是关于柳本尊的。

　　中国佛教密宗，在唐武宗和周世宗两度灭佛后，几乎绝响，继而转入隐蔽活动，各地自立本尊在民间传教甚为常见。柳本尊，所以指柳姓高僧。其姓柳，名居直，生于唐宣宗大中九年（公元855年），布道于成都四周，信众甚多，后获“唐瑜伽部主总持王”称号。
　　赵智凤，曾前往柳本尊生前所在的寺院修行，回来后便在宝顶山主持凿刻了他的石像，来讲述柳本尊修炼密宗，为普渡众生而自残身体的故事。建造时，倾动朝野，只不过，如今关于柳本尊的传世史料非常少，正史和释史均无记载，现今所能见的，或语焉不详，或互相矛盾，或神化失真，渐渐不为人所知。

　　下图是这一层左侧的全景，最左边的是柳本尊。
　　他右眼已失、左耳残缺、左臂似断，这种以自残的形式弘化密教，表现为普度众生而牺牲自我、忍受苦难的精神，那正值唐末乱世，较为贴合民意的，若盛世时是难以受到欢迎的。

　　分了三层，最下面一层尚未完工，便停止了。那是因为蒙古大军打到了长江边，造像的工匠为了躲避战乱四散而逃，不得不停下来，仅留下了最初粗犷的线条。

　　右侧，是地狱变相石刻造像。
　　最上两层是十斋日佛和十大冥王，中间是地藏王。黑色及以下，描述了十八层地狱的景象。一个巨大的秤，上勾一个“业”字，不论是谁，进来都要称一称，一生的善业或恶业是多少，来决定要接受的惩罚。

　　看一张这部分的全景。

　　上一个台阶，继续观赏，全景，左侧是观无量寿佛经变相石刻造像。

　　往右，是大方便佛报恩经变相石刻造像。

　　标志性雕刻，笛女。可她代表的意义，并不是好，和淫欲有关。

　　再前行，是报父母恩重经变相石刻造像。
　　其实，在佛教传入中国之初，并无“孝道”二字，但佛教若是要在中国扎根，必须得积极吸收这片土地上最为看重的“忠孝”观念，而大足石刻的世俗化，孝是首当其冲的，如同这个雕刻的左侧：
　　不恐脂肉尽，唯恐小儿饥。

　　继续往前，是毗卢道场，为一平顶中心塔柱式洞窟，窟内中间，有一转轮经藏，雕刻着毗卢遮那佛，口吐文理之光，秘传真言，直入诸菩萨之耳。
　　北京智化寺有个转轮藏，木质，非常精美。

　　宝顶山最为引人的，是释迦牟尼的涅槃石像，长达31米，在这个大佛湾里占据了最为显赫的位置，他的表情极其安详。比较特殊的，是这一排佛像，第一个卷发拱手者，是大足石刻的建造者赵智凤；第二个手捧八方钵的，是前面提及的柳本尊；再其后才是佛祖的弟子，阿难等人。
　　民间有民谚：脚踏泸州、手摸巴县、身在大足。