最近在广东去了惠州和梅州，都离不开汉人南迁那段历史。在这过程中，慢慢形成了汉族的八大民系：北方民系、晋绥民系、吴越民系、江右民系、湖湘民系、闽海民系、广府民系、客家民系。北方民系是绝对数量的人口，是当前汉族的主体。那其他六个南方民系中，为什么在广东这个面积不大的一个省内就分开了三个：广府民系、客家民系、属于闽海民系分支的潮汕民系？
一是人口的族源不同，他们来自中原不同地区，原本的方言底子、生活习俗就有差别。位于珠江三角洲的广府民系主要来自关中、洛阳，他们先到湖南，再进岭南，占领了珠江三角洲，位置最佳；位于潮汕的闽海民系主要来自晋南、江淮、豫东，他们先到福建，又走海路到达了今天的韩江平原；位于梅州的客家民系主要来自皖北、鲁南、豫中，他们先到江西和福建深山，长期滞留后又分批挤进了粤北、粤东北深山。
二是地理环境不同，塑造出了完全不同的生产生活方式。广府民系在河网密布的平原，土地肥沃、农田富足，所以市井商业文化浓厚；潮汕民系背靠山，面朝海，没什么农田，于是以渔业、海运、贸易孕育出冒险闯荡的性格；客家民系则窝在内陆山区，交通闭塞、务实耕作，就形成了自给自足的封闭经济。
三是各自融合的岭南土著不同，进一步叠加了差异。比如客家民系融合了畲族，广府民系融合了南越、俚人、疍家人，潮汕民系则融合了闽越和疍家人等。汉文化和各自的土著文化融合后，更加大了差异。
四是天然的山川封闭，使得各自长期独立发展，基本上是客家在东江、潮汕在韩江，广府在珠江，交通的不便使得数百年来自给自足，少有沟通，各自走着各自的路，那差异性也就越来越大了。
五是他们各自长期处于土客冲突的斗争中，这就倒逼着宗族的内部凝聚，慢慢就形成了你我有别的集体认知，更加减少了交流融合的意愿，自然形成和强化了民系边界。
到梅州的最后一站，是中国客家博物馆。
它是国家一级博物馆，但不是国家级博物馆，虽然有“中国”二字，只是因为它是国内唯一一家以客家民系文化为主体的综合性博物馆，其实是归属广东梅州市管理的。类似的其实还有很多，比如中国徽州文化博物馆、中国三峡博物馆、中国文字博物馆、中国茶叶博物馆、中国科举博物馆、中国丝绸博物馆、中国陶瓷博物馆等等，都是归属省市文旅局管理的。
博物馆里有达夫楼，原是梅州解放前的首富黎达夫的私宅，后被政府征购，用来做些临时展。
博物馆不大，一两个小时足够。
这里也有新石器时代文物出土，比如这个彩陶罐。
西汉黑皮陶涡纹双耳把壶。秦始皇将岭南纳入中原统治版图，设郡县和汉官管理，然后赵佗建立南越国，之后又被汉武帝统一，所以到西汉时，岭南和中原的交流已经很频繁了。
梅州本地的陶瓷，最著名的就是唐代水车窑，也叫梅县窑，被称作“梅州第一古瓷”，是广东最早的外销瓷之一。一般以青釉为主，几乎都是全素面，玻璃质感强，开细密的冰裂纹。
唐代水车窑青釉执壶。
唐代水车窑青釉双耳罐。
梅州当地的另一个著名瓷器，是明代大埔余里窑，它主要是仿龙泉窑，内销和外贸均有。
明大埔余里窑青釉菊瓣纹福字碗。
清志书地图页，这张是当时梅州的地图。
清道光年间城墙砖。
清同治年间圣旨匾。
同治帝当时颁发圣旨，对叶氏家族进行褒封，圣旨当然是丝绸的，那是要珍藏的，不会轻易展示他人。但这份荣耀是巨大的，又想做到人尽皆知，于是很多家族就会按照圣旨的格式、文字、印章等，原封不动地将内容刻在木板上，然后做成匾，挂在祠堂或厅堂里，向全族人和其他来这的人展示、炫耀。
古建构件，清朝的梁架。
清晚期黑漆描金镂空花卉人物纹屏风。
清晚期彩绘描金雕花鸟纹床楣。
红漆描金雕人物故事纹挂落。
清代“退一步想”匾和“名登璧沼”匾。在客家文化里，有两大核心精神，一是修身处世，二是耕读传家。第一块匾讲忍让、谦逊、留余地，如同我们今天常说的退一步海阔天空；第二块匾的“璧沼”指太学，也就是国子监，是祝愿在乡试或会试中考个好成绩。
这里还有三幅清代的楹联，也是道出了客家人的心酸和向往。
尤其右边第一幅：祖宗亿万年人家无非积德，天下第一等事业莫过读书。左边的内容：克俭克勤保世滋大，是彝是训进德无疆。
梅州还出了一个著名画家林风眠，是中国美院的首任院长，书画作品都是不常展出的，这是他《双鹤图》的复制品。
梅州的非遗，五华提线木偶戏，古代又称“悬丝傀儡”，这是《水漫金山》场景。
舞狮场景还原。
中国客家博物馆，进门就是一个巨大的“亻厓”字，这是个尚未被字典收录的文字，电脑里也打不出来，它在客家方言中代表“我”的意思。一层是本意，象征着一个人站在山崖边，如同刚到此地，躲在深山的客家人，要在绝境中生存并找到自我，这是客家人的生存底色，始终有忧患意识。第二层是传承，代表着这里是客家人的主场，是“我”的地盘，是已经不同于中原和岭南的“我”，是“我们”客家人所积累和要传承的文化。第三层是问题，我到底是谁，我从哪里来，要到哪里去，也许只能问下自己。
no comment untill now