此心安处

　　如今基本都是用手机拍照，除非去景色比较不错的地方，才拿着单反，毕竟太重了。还有就是这次来安徽，自己一个人，行李一个书包都装不满，有的是空间，那就背着它了。

　　以前一直用苹果手机，后来中美贸易摩擦后，把手机和电脑都换成了华为。手机的拍照效果确实不错，前些年进步尤其大，华为比苹果还要好些。但这是建立在照片只是在手机上看和传播，发朋友圈用的前提下的。若是打印出来，或者放到电脑上看，手机和单反的成像效果，天壤之别。

　　单反出来的景深效果，还有细节，是光线物理成像出来的。为了景深，需要大的光圈、需要相对近的距离，可镜头做得越来越大，也越来越不方便。这些靠着手机那个小摄像头，那么小的物理光圈怎么能实现？
　　结果，它靠算法加工实现了逆转。拍人物时，它一般会自动拍照多张，所以我们看到手机往往会有多个摄像头，一张识别出人像，把它清晰地展现，另一张拍摄其他背景，再通过数据加工进行模糊处理，然后把它们合成一张照片，这样就能出来很不错的浅景深效果，看起来都是2.8的大光圈。算法好的，算力强的，还能把边缘弄得更自然，这就是人像模式。

　　若是拍月亮，手机在拍照时会自动识别，一旦识别出，就会从后台调取已经拍摄好的月亮，和你拍摄的照片进行叠加和优化，最终出来一个单反长焦架在三脚架上都未必能拍出来的高细节月亮。所以有了前段时间新闻报道的，有人拍了一个灯泡，结果照片出来一张高清晰的月亮，那就是手机的算法识别错了。

　　大别山，位于湖北、河南、安徽三省交界处，它北部是淮河、南部是长江，是他们的分水岭。最初，因为分开了江淮两大水系，也分开了吴楚两个国家，故得名。
　　若是从地形图上看，大别山东南方向非常齐整，它是因为断裂两侧地壳差异升降，是地质构造运动所形成，而非长江冲刷而成。只不过长江及其支流的侵蚀切割，带走了断裂带外侧的碎屑物质，进一步削齐了山体和平原的过渡地带，使得边界更加齐整罢了。
　　和它隔江而望的是皖南山脉，其中有比较著名的黄山、九华山等，它和大别山不是一个整体断裂而成，虽然看起来很像。它们之间本是地质断裂形成的盆地，但长江带来的泥沙在此沉积，形成了平坦的长江中下游平原，最终呈现了今天的面貌。

　　在大别山齐整的东南边上，有天柱山。天柱山的旅游宣传语起了谐音梗：登天柱，得天助。
　　其实在旅游中所见的核心景点，基本以花岗岩为主，而其主要特色就是花岗岩的巨石崩塌堆积而成的地貌，且以水平节理主导。虽然不远处的黄山也是花岗岩为主，但核心景观是垂直节理主导的峰林型地貌，以峰林、峭壁为主。天柱山是花岗岩崩落堆积的石海，黄山则是花岗岩垂直切割的奇峰，后者会更秀丽。

　　当站在青龙背上，去俯瞰炼丹湖和东关风景时，这种感受颇为明显。

　　关于五岳，几乎众人皆知，东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
　　其最初形成于秦朝，因在先秦时期，各地已有山神崇拜，比如齐鲁尊泰山、楚地敬天柱、秦地奉华山等。秦始皇统一六国后，巡行天下后整合核心信仰，进行封禅祭祀，逐渐形成了国家层面祭祀的五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳天柱山、北岳大茂山、中岳嵩山。此时有了五岳之实，但官方正式册封要等到一百年后的汉武帝了。
　　有三个没变，但有两个和今天的不一致，虽然当时的恒山与衡山也在秦朝政治版图内，但还有其他因素考量。南方首先要考虑楚地文化影响，所以选择了民众普遍信仰的天柱山，北方则要考虑中原文化的辐射影响及祭祀的便利性，并且河北的大茂山处于秦朝与匈奴的对抗前线，还有着政治意义。

　　到隋朝，隋文帝为了加强对江南地区的统治，将南岳改为衡山，之后延续至今。到明朝，中央政府已迁都北京，北岳在京城南边似乎就说不过去了，所以有了改北岳为恒山的声音，但朝廷始终以“沿袭古制、礼制不可轻改”为由驳回，甚至在万历朝还出现了“改岳不改庙”，即中央朝廷的祭祀依旧在大茂山，但北岳的名号改封了恒山，到恒山祭祀更多是民间和地方政府行为。也侧面反映一个现象，明朝时文官集团的臣子还是有些骨气的，而到了清朝，就被彻底奴化了。北岳封祀合一的诏书是清顺治发布的，结束了这一百多年拖拖拉拉的争议。

　　天柱山位于安庆市的潜山市，春秋时为皖国封地，所以又名“皖山”，安徽简称“皖”，即源于此。

　　桐城的孔城老街本是一个古镇，始于三国时期，吕蒙在此屯兵筑城，时称“空城”，后演化为“孔城”。
　　吕蒙最被世人关注的，除了士别三日、刮目相看的典故，就是击杀了关羽。他先是以病重为由离开，让彼时尚无名气的陆逊接替后以极其谦卑的态度致信关羽，大肆吹捧，降低戒心；然后趁关羽领兵去樊城时，吕蒙亲率水师穿着白色衣服假扮商人渡江，即“白衣渡江”；最终得以迅速控制岗哨，招降糜芳等人，兵不血刃地占领江陵。关羽被迫败走麦城，半路遭埋伏被擒杀。当初看电视剧《三国演义》时，愤愤不平，故不喜吕蒙。

　　孔城因其连接长江与巢湖的水运优势，所以从北宋到清末，一直是重要的货物集散地，促成了商贾繁荣，使它在明清时期成为桐城四大古镇之首。但随着陆运等交通方式兴起，又逐渐走向衰落，那已是民国时期。
　　孔城老街在清末的太平天国运动中遭到了严重破坏，如今的建筑遗存基本都是之后重建。它也是安徽现存最长的古街，最大的特色是它的保甲文化，现已是国家4A级景区。

　　保甲制度是中国古代基层户籍与治安管理的基本制度，其核心是通过“联保连坐”将民众固化在空间和社会关系的网格内管控。最早起源于商鞅变法的“什伍连坐法”，到北宋王安石变法时发展为“保甲制”。十户为一甲，五甲为一保，同甲同保内民众互相担保，一户出事，各户连坐，最终实现户户相查，人人相保。

　　桐城的名人虽然很多，但可作为旅游品牌的却不多。桐城派在国内民众中的普及度不高，大众认知偏弱，所以那一众文人难以在旅游宣传中成为关注点；与之类似的还有李公麟，虽被誉为“宋画第一”，也有传世的《五马图》作品，同样存在认知门槛高、难成传播热点的困难。此外，虽然桐城这边宣传范增、李公麟是当地人，但历史上关于他们的籍贯始终存有争议，和其他地市存在冲突，也难以成为核心IP。
　　那么，即使张廷玉在历史上算不得响当当或家喻户晓的人物，一是他的籍贯没争议，毫无异议的桐城人；二是“让他三尺又何妨”的典故有着国民级的认知度；三是可以打造出和社会价值观一致的礼让、廉洁等核心词，还容易和党政、红色旅游挂钩。四是当地有大量遗迹留存，比如故居、墓地等，另有全国重点文物保护单位的牌子，有了文物价值和底蕴加持，避免了纯新建景区带来的空洞感。所以他成了桐城旅游重点打造的IP。

　　张廷玉在康熙年间入朝，辅佐雍正时深受重用，一度担任礼部尚书、户部尚书、吏部尚书、保和殿大学士等要职，还创建了清朝的中枢权力机构军机处。雍正驾崩时，给乾隆的四个托孤大臣之一，也是唯一的汉人。可惜乾隆是个乾纲独断的人，四个大臣中，除了早逝的允礼，最后都遭到了乾隆的打压、清算。即使雍正遗诏让张廷玉配享太庙，也一度被乾隆除名，可以说他的晚年并不得意，甚至凄凉惶恐。

　　因桐城被列入全国重点文物保护单位的只有两处，一处是文庙，一处是张廷玉墓，所以便来了。