本来只是喜欢寺庙这类建筑，但时间久了，去的多了，确实开始喜欢上了其背后的丰富内涵。信仰一词的定义，我不敢妄断，也谈不上有无信仰，只明了喜欢里面一些做人做事的道理和对这个世界的另外一种看法。但听得故事多了，才发现它们并不相同，甚至会有矛盾，即使都是佛教，都是大雄宝殿里坐着同一个人，原因？
佛教兴起于印度，汉代时传入中国。初期时大家并不了解佛的真正意义，而是把他当做一种类似于对神仙的迷信，如同我们看到的明代小说《西游记》。佛陀都是”在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光“的神仙。
所以很多人信佛，是和中国道教的长生不老联系在了一起，甚至只是对其超自然能力的迷信，并不是对佛教教义的信仰。又如，佛教提倡出家要斩断红尘，这和中国传宗接代的观念相违背，是大不孝，很难被接受。故佛教要扎根这块土地，就要融合本土的好恶倾向，与印度有所不同。
况且，佛教在发展中，于印度也形成了多个分支，多方教义，传入中国后，再受传统观念、经济水平和社会形态影响，自然而然同样有了不同的侧重、不同的理解，出现了不同宗派，即天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗，为汉传大乘佛法的主干形态。
这是我读这本书，这套书的主要原因。
佛教与中国文化逐渐融合在一起，并成为了中国文化的一部分，最典型的便是禅宗。
中国禅宗的起点，是达摩，即菩提达摩。其出生于印度南部，南朝时期来到中国，一苇渡江到了嵩山，面壁修行九年，被尊为禅宗初祖。但禅宗的实际开创者，是慧能大师，为禅宗六祖。其发源地是广东韶山的南华寺，今年年初刚去过。
有个故事，是禅宗五祖为付衣法，命弟子们各作一偈，神秀作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。慧能听罢，便改一偈，曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。显然，这更合禅宗“直指人心，见性成佛”之本意，所以五祖传其衣法。
慧能后为南禅，在南华寺；神秀为北禅，在少林寺，经过发展，南禅逐渐取代了北禅，这是后话。原因并非这两个人的差距有多大，而是他们的理念被世人的接受程度，还有后继弟子的弘法本领，南禅都占了上风。
神秀本是很牛，书中未提。他在湖北玉泉寺大开禅法，四海僧众闻风而至，声誉极高。武则天曾专门派使，恭迎其至洛阳，后又召到长安内道场，时年岁九十。中宗即位后，更是器重，盛极一时，时称其“两京法主，三帝门师”。圆寂后，被皇帝赐谥“大通禅师”。
禅宗认为，世人自性本来清净，无论什么样的人，都是如此。清净佛性是本无差别的，但却由于执着于外境、执着于诸般事物，而被妄念所蒙盖。云“诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现”。谈及人人皆有佛性，一旦拨得云开，便可“一悟即至佛地”。
禅宗还讲究自性自度，慧能说“众生识心自度，佛不度众生”，这与我们时常讲到的普度众生不同，尤其很多人所深信的观音菩萨的职能，这是不同宗派的不同理解。禅宗讲，众生要成佛，则必须向自性之内努力，而不能向身外寻求，是将心中的邪见烦恼愚痴众生，自己度化过来，方能风吹云散，上下俱明。“自性迷即是众生，自性觉即是佛”，很喜欢这一句，道出了本意。
喜欢禅宗，便读得认真了些。如今中土的寺庙，已经非禅即净，且基本禅净合流。
净土宗，“南无阿弥陀佛”，便是代表，这是净土宗的六字名号。本意“归命无量寿觉”，意思是归敬于无量寿佛（阿弥陀佛），就是愿意前往西方净土。所以，其是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。
佛教里，世界可在空间上分为三部分：东方琉璃世界，教主药师佛；西方极乐世界，教主阿弥陀佛；还有我们所处的娑婆世界，教主释迦牟尼佛。娑婆世界的有很多烦恼贪念诸多劫难的世界，东方和西方世界是大家所向往的。
净土宗，是向往西方极乐世界的，它是死后的世界，是西方净土。教义说，“闻我名号”，弥勒佛与诸菩萨会来迎接到极乐世界。所以，他们用念佛号的方式进行修行。
华夏文库的一套书，确实还不错。买了一部分，没有买全，先慢慢看着。
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