我们对于历史的积淀，对于社会的发展，对于身外的世界，究竟匮乏几何？
游牧民族，无疑有着荣光、耀眼的历史，王侯将相，儒士牧商，成吉思汗、霍去病，巴思巴、李元昊等等，一个个历史闪光，一段段荡气回肠、大漠孤烟，星垂平原，共同构成了中华民族的文明史。
余秋雨在《山河之书》中，将游牧文明与农耕文明的交界线，也就是400mm等降水量分界线与黄河、长江，并称为中华文明的三大天地之线。匈奴、鲜卑、吐谷浑、柔然、突厥、吐蕃、西夏、蒙古等等，不同时期的游牧民族和中央政权，在这条线上共同演绎着你进我退，你败我兴的恩怨交替，曲曲折折数千年。终因生活方式、经济基础和社会文化的不同，散多聚少，敌多友少。
而如今，随着经济发展，随着汉文化传播，随着日益促进的民族融合，游牧民族正处于全面定居的转型中，转场、牧鞭、毡房，正随着草原文化、游牧文化一起尘封。那些祖辈还在马上唱歌，如今出生在砖瓦房里的孩子，那些成长起来，辗转大城市打工读书的年轻人，早已忘记了如何甩响牧鞭。
本书作者南子，深入一处处荒凉，一座座毡房，所写下的，更像是一本挽歌式的记录。
书中有一段话，作者到了新疆昌吉回族自治州最东边的木垒哈萨克自治县，在县文化馆内的一段感慨：“县文化馆狭小逼仄的大门落满褐色尘土，楼道里黑乎乎的，看来关门已经很久。展厅的门常年锁着，只有来人了才打开，不到30平米的展厅好像一个巨大凹陷的容器，只是过于破败、冷寂。……展厅里，更多的空间是黑暗，屋子里的好多物件都拥有各自奇形怪状的阴影，破损瓷器上的花卉依旧生动地卷着枝叶，隐秘、连绵，随着时间缓缓沉入又一个老旧松散的静谧。”
写的正如我每每进入一个偏僻寺庙，一处偏僻古建时所感触的一样，那里记录着的，并非仅限于一个佛或一个房的故事，还包含着一个村，一座城的兴衰轨迹，浮沉记录，那些壁画，那些石碑，躲过了一次次浩劫，一场场风雨，都饱含着沧桑，布满了回忆。只是，希望在我们关注它之前，不要破坏，不要消失。
关于哈萨克族与乌兹别克族的历史，远不如蒙古族，甚至党项族了解，也许是因为还没去过的缘故吧。新疆与中亚，蒙古与草原，从呼伦贝尔到阿勒泰，那是一片的宝藏与惊艳。
总在很多时候有冲动，一心想着能有一次机会，跟一次牧人的转场，或者去一次冬牧场，闭上眼睛，天寒地冻之间，有一柱炊烟，或一声牧羊人的号子。那种片刻的感动，犹如玉珠落入玉盘，犹如银瓶乍破水浆迸出。
听老阿肯的歌声，感受那不同部落间的文化与历史，兴衰与荣辱，一个饱受压抑的民族的灵魂、心情和自尊，飘荡在辽阔的草原上，茫茫的天地间，若非深入其中，自是难感其难。
有此心，我所幸。
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